: 我還看了各種作者的翻譯，發現大部分的書籍都是採用通行本<道可道非常道>，而 : 且共通點都是內容好像都抄來抄去，基本上一模一樣...用字很像那種國文課本， : 用接近文言文的語言來翻譯五千年前的文言文 = = : 想請問大家有沒有推薦的道德經書籍呢? : 在此感激不盡!! 原則上我們採用的版本是以帛書甲本為主體， 乙本、郭店、北大竹簡、通俗本及其他出土本作參考修正。 用精確文本的好處是－可以去除掉很多明顯的判斷錯誤， 例如前陣子有　道可，道非，常道　的解法，這種解法來自通俗本， 但出土文獻有也字，亦即　道可道也，非恆道也。 恆有純粹的語意，也不可能這樣斷句，至此就不至於被錯得太離譜的方向帶偏。 如果對於道德經的哲學內容感興趣，我個人蠻建議先找一些哲普類型的書籍閱讀， 如朱立安巴吉尼（英國）或飲茶（日本）的著作，這些作家的哲普都相當淺顯易懂， 把西方大致的哲學史或概念先有個輪廓，之後再看到道德經才更能感受到它的精妙。 從西哲來說，許多人認為知識論是哲學的基礎， 因為它探討【何為真？何為信念？兩者交集的狀況】， 在道德經中，牽涉到知識論的文章約有十四章左右， 有很多議題其實連西方都不怎麼討論過， 例如【知識的生成】， 知識來自於概念，概念來自於差別，差別來自於感官辨識， 能演化出辨識的原因是這個辨別在某些情境下有其益處。 從先秦宇法跟閩南語中的【生】來看， 它常常不是指【生產】、【產出】，而是指【出現】， 這樣【戎馬生於郊】就只是兵馬出現在百姓的區域， 而不是很濫情的母馬在戰場上生小孩。 【生】在老子知識論的定義就更有趣了， 道　－　在辨別狀態之前； 道生一　－　因為某種必要性，劃分出Ａ處； 一生二　－　在Ａ處的觀念產生後，我們發現世界上也有非Ａ處的觀念，故有Ａ與非Ａ； 二生三　－　當非Ａ的觀念也僵化後， 我們在Ａ與非Ａ的觀念邊界上，發現很多更微妙或難以被Ａ、非Ａ所框束的概念； 所以有了Ａ、非Ａ、非Ａ亦非非Ａ的觀念； 三生萬物　－　在這三類之外或三類邊界上， 我們又能發現更多劃分出的觀念，所以更多元的劃分又【出現】了， 於是萬物能供我們辨識，因我們劃分出萬物森羅萬象的觀念（恆有欲－為利用而劃分）。 我目前在西哲的知識論體系中，還沒看過幾次深入討論知識生成的文章， 但在春秋時代，已經有哲人能討論到這個程度，實在讓人覺得天道浩瀚。 至於我個人的推薦版本，可以私信詢問， 中哲至少在老子道家，絕不是高來高去打模糊仗，談虛弄玄於事無補的哲學。 --

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