原來己經是去年的文章了~ 都在玩手遊，今天才來道版看到這篇~ 有些點我就回應一下好了~ 不過原文太長了，我會刪掉一些前前篇的內容~ ※ 引述《ccclum ()》之銘言： : @者: ccclum () 看板: Taoism : 標題: Re: [問卦] 有沒有靜坐的八卦？ : 時間: Thu Dec 25 09:25:47 2014 : ※ 引述《WEINUO (行人)》之銘言： : : 坐是為了安穩身体感官。屬形而下的描述。 : : 忘是屬形而上的描述，一種精神層次概括形容詞。 : : 要細膩一點可以分很多層次。 : : 要簡單一點，就只是喜怒哀樂未發之時；不思善不思惡之時； : ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ : 其實這就是一般持修的朋友在往上進修時會遇到的陷阱囉，而這種不思善惡的狀況 : 在佛家就稱為"無記"。 喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。 中也者，天下之大本；和也者，天下之達道也。 致中和，天地位焉，萬物育焉。.........出至中庸 不思善不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？....這是出至六祖壇經 孔子和顏回所講的坐忘，基本上和無記或頑空是完全不同的概念阿! : 我先來簡單解釋一下修行進入無記的狀況好了，好聽一點說是就是放空很舒服，再 : 練下去就變成發呆變白癡，最後成就一灘死水，追求不思善惡的相對(空有)，都是 : 執著，這樣的狀態就稱為無記空，也可以稱為頑空呀。 : 不要認為自己沒有這個禪病呀，追求靜坐的朋友，心底骨子裡都希望達到"虛空"的 : 境界，可許多朋友持修時，都會認為虛空的境界需要透過某些方法來達到，其實以 : 佛家來說，應當是勉勵自己的心量能夠虛空一樣大才是。 : 當然佛家也談到緣起性空與法身的關係，這點雖然跟道家修行的陽神與結丹有一定 : 程度的關聯，但我認為到底的根本概念是兩回事，但這邊就不多談了。 : 以道家來說坐忘更多時候是追求天人感應，天人感應簡單解釋為與宇宙的源頭真理 : 相應結合，達到與大我統合為一。但佛家說的無主宰、捨自然卻真的老老實實地賞 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ : 了這種天人感應、合一的一個巴掌。 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 如果你是這麼認為...那只能說彼此對佛道的認知應該是不同的~ 就不回應了~ : 偏題了，拉回到不思善惡的無記概念， : 反正只要在持修(清淨)的過程中，有一絲毫地想要貪圖安逸、想要遠離痛苦或處在 : 兩者中間卻不願立即起身處理，不願透過行動從物質生活中解脫，那接下來的持修 : 就很容易趨向於執著而不自知了。 : 當然無記也可以從莊子的故事中"槁木死灰"和"隱几"的故事來比較及探討，不過這 : 邊暫且先不多談了。 無記應該是指這四種境界吧. 一空無邊處。二識無邊處。三無所有處。四非想非非想處 這是佛教的內容，在心靈的境界上，佛教的寫的真的很詳細 : : 無念為宗、無相為體、無住為本。 : 以上三句話是出自六祖壇經定慧品 : 六祖清楚地定義出來無念的法門，並再帶出無相跟無住的意思。如果這邊要談論， : 恐怕有畫蛇添足之嫌，我大概帶過一下簡單的定義就好 : --------------------------------><-------------------------------------- : 何為無念。無二相，無諸塵勞之心。念者，念真如本性。 : *真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼、耳、鼻、舌能念， : 真如有性，所以起念。真如若無，眼、耳、色、聲，當時即壞。 : 無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無 : 住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空 : ，不思酬害。 : --------------------------------><-------------------------------------- : 我擷取定慧品中的概念跟大家分享，但我心裡總有個疑問，既然許多朋友也研究佛 : 學，可能也非常清楚知道無念、無相、無住(無縛)的意思，但為何許多打坐持修的 : 朋友最終卻會碰上了無記空(頑空)的陷阱呢? : 先給大家一個概念"集體意識"，也就是佛家講的習氣(慣性思考)與業力(輪迴有情) : 但我還在努力地透過研究各家學問，以其日後可以講解更多概念給後學聽。 : PS. 經過了那麼久，我最近碰上了妙禪，接下來就是去了解一下然後就閃人，在分 : 享。 : : 會引用佛經用語，是因為以前佛經看的比較多， : : 而在精神層次這方面佛經內的例句引用比較習慣。 : : 基本上都"坐忘"了，就不會再有宗教之別了。 : 我是想說還早啦，因為真要談，這真的要往法相宗的概念去了解囉。 這是定義不同，如果把坐忘的狀態是定義在 惺惺寂寂是 惺惺妄想非 寂寂惺惺是 寂寂無記非...永嘉大師的禪法 下面的是個人心得，我就不回應了~恕刪除減少版面 各人有各人緣法~同一件事看的角度不同，自然就會不同結論 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 175.182.167.170 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Taoism/M.1421163526.A.9E2.html 以前的玄幻小說最喜歡用三種譬喻來形容体驗境界~ 1.見山是山；2.見山不是山，3.見山還是山... 雖然老梗，但還滿好用的~ 以前也寫過不少靜坐親身体驗的文章，尤其是在第1和2狀態時~那時千變萬化 每一陣子對人生價值觀都有顛復般的認識~算是体驗最多產的時候 後來被老師釘回去後 慢慢就發覺，那真的沒辦法講~多講多錯.. 山是山，山也可以不是山；方便取名為山..大概就是心不滯於物的概念 這用講的很簡單，但做起來很難 做一時也不算難，做一世就需要時時戒慎恐懼 所以自己也未達到孔子說的七十隨心所欲而不踰矩；萬物不滯於心的心境 尤其是以佛教來說~眼耳鼻舌身就不多講了~靜坐下去，戰場就是在意識 六識分別(思惑)，七識我執(塵沙惑)，再來是無明惑， 意念造作愈來愈細，如露如電~佛教有很多對治的法門 而那些法門終其根本多與"坐忘法"相差無己，回歸到喜怒哀樂未發時~ 即去分別，捨我執.. 因為情緒的反應就是七六識的連鎖反應.. 但並不是要人追求捨六七識的狀態，所以中庸裡有提到~ 喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。 中也者，天下之大本；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 本來只是想簡單寫一下，結果愈寫愈多洞，愈多洞就要寫出來補，補完又有新洞 根本補不完~"~ 佛陀講法49年，最後說自己什麼都沒講..還說法尚應捨，何況非法。 老子留下道德經，後人研究數千年..還研究沒完 我只是路過的~ ※ 編輯: WEINUO (1.160.118.117), 01/15/2015 17:15:53