道體義 　　道體廣周，義無不在，無不在故，則妙絕形名，體周萬物。萬物之理，極於 同異，同異之理，極於無同異。據其同異，則以妙絕廣周。就其無同異，則體周 之中，即是妙絕，妙絕之中，即是體周。極妙圓通，故名為道。 問曰：既言體周，何名妙絕？妙絕離物，安得體周？ 答曰：據差統極，渾極歸宗，同非冥然同，異非條然別。何以得知？即異辯一， 故非冥然同，就一辯異，故非條然別。 問曰：同異二端，為相即名生若，為本末恒異？ 答曰：據同而辯異，無同而不異。就異而辯同，則無異而不同。 問曰：為體有同異，是故說同異；為體無同異，而同異自說同異？ 答曰：將明至道之體，妙絕同異，故寄同以收異，因異以明同。因同明異，非取 同也。寄異彰同，非在異也。忘同去異，不離同異，玄會之宗，於是得顯。 問曰：既言妙絕廣周，未嘗不對萬物。與物與對，斯為麤法，詎足論妙哉。反質曰： 所言至者，必以不對物為妙，請問斯旨。 答曰：與物為對，終為累物。 　　 問曰：然則所說妙者，與何為對而言妙也？ 答曰：對者自對，說者自說，則知說無所說。 問曰：既言不對物而說寂者，為知寂說寂，為不知寂而說寂？ 答曰：知寂說寂。 問曰：若知在寂內，不得稱寂。若知在寂外，知不關寂。云何知寂說寂？ 答曰：寂者寂無所寂，知者知無所知，義可知矣。 　　 又問曰：道之與物，為同為異？ 答曰：常同常異。 問曰：凡言同不可為異，在異不可說同，如何常同常異？ 答曰：就物差而辯，道物常異。就體實而言，物即是道，道即是物。 　　 問曰：物即是道者，道有生死以不？ 答曰：有生死、無生死皆得。所以然者，就其體收，即物是道，物有生死，道亦生死。 論云：與物同理，消息盈虛，終則復始。又云：今彼神明，與彼百化，與物死生，方圓 莫知其根。夫善惡生死者，譬如魚因水生，還因水死，生死在魚，而水無變異。一解云 ：就差則有生死，道則總收，無有生死。別名生死在物，道有何虧。故道無生死。論云 ：道無終始，物有生死。 　　 問曰：道無終始，物有死生，萬物流轉遷迴者，為是物轉，為是道轉？ 答曰：皆得。萬物芸芸為流轉，待對待質變遷，是謂物轉。物動之變，起於情隔， 就隔辯通，物無外轉，'故曰體。而轉不外體，即體為轉，故日體轉。 　　 問曰：若體從物轉，焉得稱體？ 答曰：就事而辯，體逐物動，若通極忘隔，即轉寂俱融，轉寂既融，體稱亦滅， 動何所寄。 問曰：萬物元從道來，一本由乎道，而道始雖一，終有萬數。今芸芸之流，即是 道非道？ 答曰：道物之際，孰可是非，孰可非是，即是即非，即非即是。 問曰：即是時無非，即非時無是，何得云即是即非，即非即是？ 答曰：若無即非，何為問是，問是即非，論非即是。 問曰：萬物本從道來，孰使為此是非？ 答曰：孰使其是非，孰使其不是非，言是非自化。 問曰：若是非自化，皆由我矣，道有何功於我哉？ 答曰：汝得其由，即名為道。汝之得功，即是道功。 問曰：我得其由，即為道者，由我為善歸善於道，由我為惡，復歸惡於道不乎？ 答曰：歸善於道，自得其善。歸惡於道，自得其惡。若能自取於惡，道豈逆哉。 經云同於道者，道亦得之；同於失者，失亦得之。 問曰：既言物即道也，歸惡何關於我，乃云自取惡也？ 答曰：汝即是道，取惡即是道家之惡，寧非自取惡乎。 問曰：若我即是道者，何言能自取惡？道豈逆哉？ 答曰：汝自取惡，故歸惡於道，道即汝也，豈能自逆。 問曰：是非既由於我，我何為學道以去是非？ 答曰：學道者，即汝自學也。 問曰：若我自學，何為平居自取惡乎？ 答曰：善哉，始可與言也。能知善自由己，則惡不可為。知惡由身，則善不可執。 進無執善之勤，退無為惡之患，善惡復然無有執滯，不亦道乎。何為捨惡修善， 封善惡，生轉迴，苶然疲役，終身馳騁，不見其成哉？或者曰善。(注:"苶" 音 ㄋㄧㄝˊ，原文寫作異體字，疲倦、疲累之意。苶然疲役：出自莊子) --

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