http://profwu.net/modules/tadnews/index.php?nsn=10 五、民間信仰中的關羽 　　關羽信仰之廣佈，三教乃乘勢吸納，奉為己用，壯大影響力，以增加香火供養金。真 正的力量則來自民間，經歷代朝野歌誦崇祀，早已深入人心，一來顯靈奕赫，二來符合歷 朝統治政策，不斷褒封，相得益彰；李豐楙先生之分析一針見血：在帝制中國的時代諸神 神格的完成與提升，是民眾與官方的互動結果，儒家士人與行政官僚在其中扮演著微妙的 角色，對於民間信仰的文化生態，在不同的時空中，形成不可忽視的作用。【註24】 　　在古帝制時代，民間所供奉之神，有來自平民身份無爵位封號之神，亦有如關羽，來 自有官爵封號之神，但都是在民間普遍設祠祭祀，形成禮俗，再由地方官上奏朝廷，予以 制度化，否則便是淫祠淫神，必須禁毀【註25】。關羽則是民間之普祀與朝廷之鼓勵相結 合，而成為信仰最廣的神祇。但是最深層的影響來自民眾的信仰動機，是古代政教合一、 神道設教的宗教教育政策。所謂「經由管制、控制而企圖掌握社會、民俗教育，同時也是 朝廷順應民意，借由祭祀以懷柔、示好於百姓」【註26】。關羽因民間信仰廣泛，歷代朝 乃順勢封號，更擴大其信仰勢力。 　　民間對神祇的信仰往往是自樹一格，不一定與官方的規定相呼應，也不一定照正統宗 教的方式來。所謂正統宗教如道教、佛教、回教、基督教，均有固定而位階明確的神祇偶 像，有專職而階級嚴謹的執事人員，有類目清晰之經典，有迭代相承之科儀，有系統宗善 之神話傳說等。至於民間宗教，則因人因地之需要自創神話，自立科儀，自封教職，而關 羽信仰既久深入人心，民間信仰又廣遠於傳統正統宗教，其神格化的空間更大，更具特殊 性，就個人所瞭解，有幾個途徑可供分析。 （一）神蹟顯靈 　　中國人一向多神崇拜，凡日月星辰、天地山川與生活有關之人或物，只要能庇佑或為 殃者，無不祠祀，冀望增福或消災解厄，不像西洋人，崇尚真主，人永遠是神的附屬品， 對神不可懷疑、背棄。中國因人本主義，孔子主張「人能弘道，非道弘人」，故對宗教亦 做如是觀，所謂「神道設教」，神是人所創而供奉，不是神創造人，人與神的關係是功利 取向，能幫人安定心靈及消災解厄、增福添利者纔拜，一旦感應漸不靈，可能就轉向另一 個偶像崇拜，所以全國各地廟宇香火，及各種神祇偶像的崇拜，纔有興廢陵替，而關帝廟 在兩岸信仰不衰，廟壇數月居高不下的情況，亦是關帝有靈感，神蹟顯赫，纔會被眾多信 徒供奉，各地關帝廟宇巍峨莊嚴，若非眾多香火錢，亦難成事，信徒願慨捐巨款，或香火 能聚消成塔累積巨款，如無神蹟顯靈，恐怕也沒人願意捐獻。 　　當一個人在面對未來重要關頭前途未卜的時候，又非一己能力所可排解的時候，最希 望神蹟顯靈，此時不管哪種神蹟出現而有所感應，必定終身之不疑，尤其最盼望昔日信仰 的神靈顯現，所以中國人求佛道諸神，西洋人求耶穌及聖母，有時信仰會令人產生信心， 堅定方向而度過難關，成為終身心靈的寄託。《三國演義》中關羽故事影響深遠。關羽廟 壇林立，自然成為祈禱的偶像；各種神蹟顯靈的事件也不斷。 　　吾人試舉四例作為參考： １.清宮復辟：民國六年五月廿日，張勳等北洋軍閥擁溥儀復辟，段祺瑞在馬廠誓師號召 討逆，初戰時，太監回報護軍統領毓逖傳稟張勳戰勝的假消息，眾太監隨即自編神話，說 宮內供奉之關聖帝君顯靈助戰，連木雕的赤兔馬都出汗，又有太監傳說凌晨忽聞盔甲叮噹 聲，乃關帝提青龍偃月刀出戰，溥儀雖未全信，竟也隨太妃到欽安殿叩頭謝恩。【註27】 ２.泉州通準關岳廟志：臺灣先民皆移民自漳泉一帶為多，地方宗教信仰也與此地息息相 關，泉州、漳州人崇拜媽祖、關公、開漳聖王……臺灣各地也廟宇林立，臺灣的關帝廟大 都也來自此地。泉州一地關帝廟多達百座以上，而以通準關帝廟規模最大，影響最遠，靈 驗最著，其廟志曾載數典故可供參考。 　　其一，明萬曆年間，泉州秀才李九我布衣時，曾卦廟求功名得第一籤及第百籤，皆大 吉之卦，後果連中鄉試解元、進士，累拜公卿，當九我初到廟求籤時，見其詩句乃寒士之 作不登大雅，乃發願果能富貴，曰後當為改作百首雅詩為籤，迨萬曆四十年致仕還鄉，此 事早已忘懷，不料關帝來托夢告以勿忘誓言，九我乃憶起此事，重作今日坊間流傳之關帝 籤詩百首。 　　其二，泉州璐霞溝寒士徐春因仕途中阻，時運不濟，求卜於關帝，關帝告以須賴同窗 黃宗漢（兩廣總督）黃貽揖（探花）父子，得黃氏力挺，乃能經商致富，徐春思此乃關帝 指引，遂購美玉三片為關帝之衣帶，此玉名聞遐邇，成為廟之鎮寶；民國十五年，軍閥周 蔭人之十二師十四旅旅長孔昭同駐守泉州，欲染指玉帶，鄉紳無奈，請孔昭同行向關帝求 取，得廿七籤，文曰：「江東得道：世間萬物各有主，一粒一毫君莫取，英雄豪傑自天生 ，也須步步循規矩。」遂不敢取。 　　其三，三○年代，泉州百姓鋌而走險，紫帽山一青年被招入盜，為官所獲，判極刑， 其寡母投訴無門，絕望之際，至關廟求一籤：「一紙官書火急催，扁舟速下浪如雷，雖然 目下多驚險，保汝平安去復回。」不久其子便被押赴刑場槍決，其母悲痛欲絕，不料其子 竟然身中三槍皆未入要害，人群散去後甦醒，乃亡命南洋。【註28】 ３.臺南市關帝廟：此廟原為明永曆間奉祀「文衡帝君」之小廟，嘉慶廿一年，臺澎軍務 統督王得祿感應神蹟，遂擴為大廟，地方父老傳云關帝每夜皆會乘馬出巡，深夜鄉里皆聞 馬蹄聲，故地方治安良好；廟曾遺失皇帝御賜「下馬碑」，經關帝降乩而尋獲。目前該廟 主委陳慶飛，早年曾患腳疾，醫藥罔效，後因陳某晨昏虔誠膜拜，感動關帝，竟無藥而癒 ，此後，發願為廟服務。【註29】 ４.雲林四湖保安宮：此廟據傳為吳氏先人明末隨鄭成功渡臺時，因童子吳平身配關帝香 火袋，途遇颶浪，逢關帝顯靈始能平安登陸，及建茅庵供奉，後分靈多處，其中四湖參天 宮規模最大；村人為爭光，乃由族長吳通等向關帝問卜，在原地擴建，規模遠勝參天宮， 惜廟蓋超大，而經費不足，關帝屢降乩勿憂，當渡人來助建，二年內，有不絕之信徒來參 拜，自動認捐助建，皆自言受關帝指示而來，或還願而來，今日已竣工，如宮殿美侖美奐 ，廟祝一致認定關帝顯靈所致。 　　（二）意擬崇拜 　　民間信仰的特色傾向功利主義，所以崇拜的神祇，常因需要而供奉，所以多采多姿， 同一尊神祇，因信徒需要不同，而賦予不同的神格，關公的神格也因此而有多種性質。常 見的神格化有以下幾項： １.財神：錢財是日常生活所必需，人必須知足常樂，但無財或財不足則會不快樂，因此 ，庶人皆希望自天賜而崇拜財神，據說財神的崇拜自南北宋之間開始，相傳為殷紂時之趙 公明（玄壇）【註30】。關羽被奉為財神，則是清代以後【註31】。目前道教總會之北京 白雲觀即奉關羽為武財神，關羽之所以在清季被奉為財神，可能一來清帝屢加封贈，民間 信仰普遍，二來《三國演義》第廿六回中封金掛印，「財賄不足動其心，爵祿不足以移其 志」，象徵君子取財以義，又取其賬目清，以示不茍取，遂被民間納入趙公明、比干、彌 勒等財神之列。其意義彌足敬仰。 ２.行業神：關羽是最多行業供奉之神。中國人講求數典不忘祖，崇德而報本，除了供奉 親尊鬼神外，對安神立命之祖師亦同恩祭祀，除了一般廟宇供奉關羽外，一般百姓家中亦 常供奉神明，其崇拜對象關公算是最普遍，尤其大小店家，最常供奉土地公及關公，尤其 關公，除了財神外，亦能伏魔鎮煞；其次，軍人取其忠勇，警察取其義薄雲天，斬妖除魔 ，連士大夫亦禮敬其秉燭讀春秋，尊以文衡帝君，與梓橦文昌帝君同祀。各公司行號往往 奉關羽為守護神，亦取其信用不貪財。武術界更奉為武聖。在中國眾神祇中，沒有任何一 尊神祇能如關公跨這麼多行業被供奉，所以其廟宇遍中國，擴及海外華僑社區。 ３.秘密社會：我國秘密社會發軔於明末清初，相傳鄭成功末年，眼見反清復明無望，乃 命其部將陳永華創「漢留」（秘密社會創立手劄）入閩粵，號召軍民化明為暗織「洪門」 ，後分天地會、三合會、三點會、哥老會等，保存民族主義之根苗【註32】。洪門之結義 常以演戲為之，尤其演洪門三把半香，其中第二把即桃園三結義，象徵「雖不能同年同月 同日生，但願同年同月同日死」的江湖遊子之義氣【註33】。關帝遂成了江湖遊子結義的 守護及見證神，每逢關帝聖誕五月十三曰，必須迎神拜會並捐款，凡開木楊城，必拜關帝 ，誦念「今晚新香會舊香，桃園結義劉關張，兄弟忠心和義氣，萬古傳名天下香」【註34 】。凡洪門中人及其家眷，路逢打劫或扶困，只須念「桃花初開萬里香，久聞知訪洪忠良 ，天下英雄居第一，桃園結義劉關張」，即可不受加害【註35】。甚至今日許多幫派分子 也仿效之，義結金蘭。 （三）扶鸞造讖 　　所謂扶鸞，「為占卜之一種，其主體為神靈，客體為人，媒體為乩身，乃人借由召神 術，請神附於乩身以言吉凶未來諸事」【註36】。其方法乃由一巫祝依儀式施符咒請神降 壇，附身兩位扶鸞乩身，由兩人共持一桃木所刻龍頭木筆，在沙盤或油桌上書文，其文如 龍章鳳篆，所以謂之鸞文，再由鸞師解讀，其文常是雅俗參雜之詩詞。許地山從沈括《夢 溪筆談》及洪邁《夷堅志》中，認為扶鸞乃流行於唐宋間的請紫姑神衍生而來【註37】。 李豐楙的研究認為南北朝間茅山上清派陶弘景、葛玄等道士所造作之道教經典讖文，即由 降鸞而來【註38】，如陶弘景之《真誥周氏冥通記》等。明清以後，亦流行關帝降鸞，如 《續道藏》中，收錄《太上大驛朗靈上將護國妙經》，關帝以朗靈上將之名降鸞成書【註 39】。後世又有覺世文、救勢文等，有些被《道藏》收錄，有些則民間宮廟鸞堂自行蒐集 成冊，出刊以勸善，民間流行之善書，即為此類，充斥坊間。 　　依臺灣省道教會資料，全臺宮廟堂，登記有案，以關帝為主神者，有５８８所，其中 臺北市１７，基隆11，臺北縣４０，宜蘭３０，新竹１３，桃園１３，苗栗４４，臺中市 １８，臺中縣１８，彰化４７，南投３１，嘉義２３，雲林６４，臺南市１４，臺南縣４ ７，高雄市５７，高雄縣４６，澎湖１６，屏東２０，臺東１０，花蓮１０【註40】。從 其性質分析，一半以上廟宇乃由鸞堂發展而來。其中最著者莫如全臺香火最盛之關帝廟－ 臺北行天宮，其發展乃１９４３年創於臺北市延平區之「行天堂」，為一標準鸞堂，有關 聖文衡帝君、王天君豁落靈官、岳武穆、孚佑純陽帝君、九天司命張灶君，合稱五恩主， 經常降壇為信徒指示迷津【註41】，靈驗卓著，乃發展為北投行天宮、三峽行修宮及行天 宮三大廟宇，行天宮每日參拜人潮不絕，臺灣北部重要信仰中心。 　　單純扶鸞為人解迷惑，勸善行，尚有益於世道人心，唯關帝信仰久著人心，一旦為左 道所利用，愚惑世人，將萬劫不復，在清末民初，民間莫名其妙流行一帖「關聖帝君親降 濟世靈驗救劫經文」，云四川重慶二郎廟（即關二郎廟）因地方大疫，鄉老王三從號召里 人建醮祈安，突有一工人名叫陳慶被關帝附身，口吐真言，要世人行善，口誦經文，云可 解厄，必須廣為傳頌，否則天將降大禍於民，令下民遭橫禍，十室九空。 　　另外，庚子事變前，拳民到處張貼「關聖帝君降壇乩詩」倡言劫災，云：「天有十愁 ，一愁天下不安寧，二愁山東一掃平，三愁湖廣水連天，四愁四川起狼煙，五愁江南大災 荒，六愁人多死一半，七愁義和拳人弱，八愁洋人直隸鬧，九愁有衣無人穿，十愁有飯無 人吃。」【註42】借此煽惑愚民加入義和團，而假借關帝降旨預言，如不加入必遭天譴， 所以愚民被蠱惑者不計其數，終釀大禍。１９９９年九二一大地震後，行天宮附近有人散 發關帝降鸞預言該年底更有一大地震，而使人心惶惶，後來廟方出面澄清為訛言後，謠言 稍止。關羽因與扶鸞關係密切，易被民間有心人士利用於造讖，這也是當政者須扶持正教 ，以杜邪教妖言之在。 　　（四）造神立教 　　民間宗教信仰不受正統宗教束縛，常因地域限制、神蹟感應、個人素養，依其需要而 自編神話，自創偶像，自立儀軌，自撰經典，只要有人信就好了。由於民間對關羽事蹟耳 濡目染較多，故將之深一層神話的事蹟更多。就所知有三事趣味性高，足供參考。 　　第一，誕聖。《玉鈐經》：「人始受生，值賢宿則賢，值貴宿則貴，故知聖賢之生皆 不偶也。」【註43】天不枉生聖賢，人不由八字，則豈欲棄富貴而甘貧賤；關羽之生年本 不詳，過去星命術士編造其八字為戊午年、戊午月、戊午日、戊午時，推斷之，即漢靈帝 熹平七年芒種後，查曆書而知當時午月並無戊午日，可見其誣；後來康熙十七年間，解州 常平士人于昌在塔廟讀書，夢關帝授予易碑，寤而大驚，旋浚井得一巨碑，上有文載明關 帝家譜及生辰，乃靈帝延熹三年庚子六月廿四日生，其八字為庚子年、甲申月、戊午日、 庚申時，乃「三奇順布，四柱純陽，始有此至大至剛，乃文乃武之魄力」【註44】。八字 中甲戊庚順排為天上三奇，主人大貴成非凡功業。關羽為聖人，其出生當然異於常人，故 有非凡人之命造八字。 　　第二，禪讓玉帝。凡人常會依自己有限的知識來造神，筆者無意中在雲林鄉間小廟偶 拾一小手冊善書，其內容為１９８４年歲次甲子，王奇謀之扶筆，曰：「關聖帝君受禪玉 帝經。」大意謂現任玉皇大天尊玄穹高上帝因功滿道備，理合上證上清真境，自在無為。 三界之士，由五教之教尊，依十禁資格，推取「通明首相關帝聖君」，依堯舜禹禪讓故事 ，受禪為玄靈高上帝玉皇大天尊。此文出世後二三年間，臺灣許多宮壇遂將關帝之裝扮改 為玉帝之冕旒，唯紅臉美髯緣袍不變。甚至造成道教會公開澄清，與民間宮壇論辯。至於 一般歷史悠久之廟宇，均會加入道教會，並沒接受王某扶筆之影響。王奇謀乃臺中聖賢堂 之主筆鸞生，該堂主神即關帝聖君，其文中更為關帝上一通明首相封號，足證民間宗教之 造神常隨心所欲，各成一家之說。 　　第三，普選玉帝。民間的造神有二種方式，一為創造一些渺不可考，高不及，至上無 上境界的神，一為就自身所崇拜的神祇，用人間的生活型態，將其奉為至尊。民間造神的 特色就是唯我獨尊及正道真理在我這邊。其中最著之例有二，一為一貫道前人張天然自稱 濟公古佛降生，此古佛乃濟顛之前身，濟顛只是降龍羅漢的化身而已，張本人則超越之， 乃濟公本尊真身之降生，奉天命代諸天神佛掌天盤，渡化眾生【註45】。二為王奇謀之文 在坊間流行後，民間有些神壇就加入一些現代思想，鼓吹廿世紀末天廷也流行民主政治， 關帝因神格高超，經眾仙佛神明選舉，高票當選第十九代玄靈高上帝，十八代之玄穹昊天 上帝退位，荒謬至極。２０００年５月至７月間，《時報周刊》及有線電視新聞多臺曾訪 問筆者的看法，筆者告以：此殆受解嚴後，臺灣政治參與蓬勃之影響；民主政治早在希臘 時期即有，近代民主政治起源英國亦有三百多年，天神應該在三百多年前就該普選纔是； 昊天玉帝乃天地玄黃一氣所化，乃對天之崇敬，到後代（可能是宋代）纔有圖像的偶像崇 拜，怎可能會用選舉產生。民間宗教執事者無知，往往會造神立教，纔自認得到天上啟示 ，悟得真理，可悲可笑。 六、結語 　　吾家世代供奉關帝聖君，凡善誠求禱屢有靈應，相傳遠祖在明末隨鄭成功渡臺時，途 遭颶浪，禱於關帝，卜船航行方向，始安然登陸，後世子孫乃建供奉祀，家家亦隨祖先牌 位奉祀，故能為關帝聖君為此文身感責無旁貸。 　　在搜集文獻中，亦相當順利，唯能力及時間所限，文中對歷史考證較疏漏，然關於民 俗信仰，則因親身經歷，較能駕輕就熟，使關帝之信仰，能基於理信，纔能久著人心，析 論迷信之謬，以正視聽。 　　撰此文中，余有一心得，古來將相今何在？人生意義何者為大？何謂成？何謂敗？從 關羽由一世英雄，而「壯志未酬身先死，常使英雄淚滿襟」，到後世被奉為英雄偶像，小 說戲曲的渲染，神蹟靈應，朝廷崇祀，民間膜拜，縱觀中國有史以來，只此一神。悲劇英 雄往往有更多想像空間令世人憑吊，三國人物之多，人才之盛，何朝何代可及，但後世被 人立廟祭祀者，唯諸葛亮與關羽，而關羽之廟，從朝到野，從海內到海外，可說傳佈最廣 泛之神，正因其神蹟顯靈與道範德行，能昭天地傳後世。 【註24】李豐楙：《從成人之道到成神之道》，見《東方宗教研究》第四集，第203頁， 藝學院傳統藝術研究中心出版，臺北，1994年10月。 【註25】《東方宗教研究》第四集，第202頁。 【註26】《東方宗教研究》第四集，第202頁。 【註27】溥儀：《末代皇帝－傳奇的一生》第184頁，培琳出版社，臺北。 【註28】傅金星、曾煥智編著《泉州通準關岳廟志》，第81～153頁，呂純青獻印泉州， 1986。 【註29】《臺灣廟宇文化大系》，第64頁。 【註30】李豐楙主編《破除迷信全書》，第５８２頁，學生書局，臺北，1989。 【註31】呂威：《財神信仰》，第31頁，漢揚出版社，臺北，1996。 【註32】孫文：《三民主義》，民族主義第三講。 【註33】劉聯珂：《幫會三百年革命史》，第２頁，古亭書屋，臺北，1975。 【註34】GustaveSchlegel原著，薛澄清譯述《天地會研究》，第173頁，古亭書屋，臺北 ，1975。 【註35】《天地會研究》，第237頁。 【註36】拙著《秦漢以來重大民變與政治謎思》，第71頁，政治大學政治研究所博士論文 ，臺北，1992年6月。 【註37】許地山：《扶乩迷信底研究》，第10頁，臺北商務，上海，1986。 【註38】李豐楙：《六朝隋唐仙道類小說研究》，第190頁，學生書局，臺北，1986。 【註39】任繼愈主編《中國道教史》，第190頁，上海人民出版社，上海，1989。 【註40】寺廟整編委員會資料，「關聖帝君同祀廟宇」2000年11月21日製表。此資料為前 省道教會理事長、新莊武聖宮主委劉國珍道長提供。 【註41】《臺灣廟宇文化大系》，第20頁。 【註42】楊家駱主編《中國近代史文獻彙編》之（義和團文獻彙編）第四冊，第148～150 頁，鼎文書局，臺北，1973。 【註43】《古微書》卷八，春秋緯演孔圖。 【註44】袁樹珊編《命譜》，第31～40頁，武陸出版社，臺北，1987。 【註45】李世瑜：《現代華北秘密宗教》，第34頁，古亭，臺北，1975。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 60.249.9.184