道安： 　　謹答如下： ※ 引述《oneders (S.C.I.E.N.C.E.)》之銘言： : : → taoismmaster:三山本就是龍虎山、閤皂山、茅山(句曲山)，哪來閭山? 07/13 01: : 剛剛去查了一些網站 三山: : 1. 龍虎山張天師派 (正一玄壇) : 2. 茅山三茅真君派 (上清法壇) : 3. 閤皂山葛仙翁派 (靈寶玄壇) : 又查到說, 35代天師張可大, 將三山符籙收歸龍虎三嗣漢天師府掌管 : 演變成 "萬法宗壇" (好像現在每位授職的法師都會有此證書?) : 看到以上小弟有個疑惑: : 張天師不就是道教始祖嗎? : 為何張天師派之外還有其他的派? 還是張天師派只是一個命名而已? 　　由於道教非一人、一時、一地所成，故歷朝歷代產生的道派也有許多，如《諸真宗派 總簿》所載，即有八十餘個。民間雖多將張天師視為道教始祖，但這是受到佛徒〈笑道論 〉的影響，蕭登福教授已有論文加以辯證，可參道板學術論文。末道個人則較傾向 祖天師（張道陵天師）係「原始道教」、「前道教」的改革者，而非道教的創始者。 　　三山的問題，在中國道教史上，可以分作「小三山」與「大三山」。小三山係指江南 在六朝時期符籙道派較著名的三個道團，即江西龍虎山正一道（創始人：祖天師張道陵， ，正式於龍虎山傳教者：第四代天師張盛）、江西閤皂山靈寶派（創始人：太極仙翁葛玄 ，正式傳佈靈寶經教者：葛巢甫）、江蘇句曲山上清派（即茅山，創始人：南嶽夫人魏華 存元君，實際傳佈上清經教者：楊羲、許謐、許翽、陸修靜、陶弘景等人）在唐宋之前， 正一道雖已成為一個頗龐大的教團組織，但並未取得道教中的唯一代表性（國教），直到 南宋時，朝廷才開始重視，如三十五代天師張可大，被封為「提舉三山符籙兼御前諸宮觀 教門公事」，這個封號即是朝廷將符籙道派劃歸正一道派，而元初，第三十六代天師張宗 演，便被封為「主江南道教事」，亦即江南所有道派，皆由天師世家掌理總轄。 　　至於大三山，係明代之後的說法，即江西龍虎山天師道、湖北太和山武當派（即武當 山）、河北白雲觀全真道三個大型道派，由於明代初年，第四十二代天師張正常被封為「 掌天下道教事」，故所有道派雖有各自傳度的空間，但職帖仍須由嗣漢天師府的萬法宗壇 統轄，因此，在《天壇玉格》所收正一道的譜系詩即云「守道明仁德，全真復太和，至誠 宣玉典，忠正演金科，沖漢通玄蘊，高宏鼎大羅，三山愈興振，福海湧洪波」可發現其中 包含了武當、全真兩大非正一體系的道派。 : ----- : 問題二 關於閭山: : http://tw.myblog.yahoo.com/jw!y_f4j42TEU6NR.SXGliHAg--/article?mid=323 : 看完以上文章 : 閭山的由來好像是巫法演變而來 : 而因為從道士許遜(閭山法祖)的關係, 所以跟道教扯上關係 : 不過文章也提到閭山派道壇資料中 : 代表巫法的應是閭山, 橫山 (衡山), 蒙山 (或 茆山, 茅山), : 其中又以閭山為主要地位 : 這樣我就疑惑了... : 所以閭山又高於茅山? 還是這只是閭山派的片面之詞? : t大大心中的閭山派, : 對於道教中的地位跟關聯又是什麼? 　　閭山是由福建、江西的傳統信仰、巫術，以及地方道派、唐宋兩代的藏密、東密交融 而成的，這一點，由其神譜中奉有「左壇教主龍樹王」、「瑜珈金剛」，即可證明。由於 其原始信仰係由江西傳入，故江西地域的守護神許真君，也從原來的水神、道派祖師，變 成閭山派的教祖。李豐楙教授在其著作《許遜與薩守堅》有詳細論述，可以備參。 　　再者，巫法系統的確也有三山，即您所提的「閭、衡、茅」三山，然閭山位處遼寧， 恐非江西地方道派所居，故或有可能為「廬山」的一音之轉，如此，則較有地緣上的可能 性。且廬山、衡山、茅山，同為道教洞天福地之屬，也較有可能發展出道派。 　　而閭山地位是否高於茅山，末道非該門中人，不予置評。 　　至於閭山派與道教的關係，的確有其關聯。蓋先民渡海來台之際，起初多為地方性質 的道派先至台灣，故閭山派下的三奶派（主神：陳、林、李三奶夫人），可以算是較早渡 海來台的道派。而三奶派傳入之後，更形成了台灣北部正一派「道法二門」的傳統。 　　太上感應　平安善哉 　　無量觀　　無量壽 三清正一弟子 太乙玄宗門下 拜授 太上正一盟威經籙神霄輔法宣化仙卿知雷霆酆嶽諸司事 taoismmaster 稽首 -- 煙酒牲釋義： 　　煙：每天固定要在書齋裡，聞淨香爐裡檀香的「煙」 　　酒：超哈我家　列聖高真法筵葫蘆裡的極品賜「酒」 　　牲：在國文所裡，女生被當男生，男生被當畜「牲」 　　　　狀態顯示：毫無反應，就只是個眼鏡放置架 　　　　　　　　BY 正在趕稿、投稿迴圈中的苦命煙酒牲．TAOISMMASTER --

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