※ 引述《nike22 (決戰雲嘉南.光復高高屏)》之銘言： : 我要問的是一人諸誥的情形 : 到底要念什麼誥..要念哪個誥..才能天人共感呢? : 若無誥者是否參拜時..召請時..要念官銜 : 例如祭祀包青天..就要說大宋龍圖閣大學士開封府尹包希仁 : 蘇秦的話 ..就說六國宰相蘇秦 : 我覺得這樣有誠意多啦 : 但是昊天上帝我個人持保留態度 : 語出詩經..可是他其實沒有任何儒家性子 : 有點類似宙斯..但是他比較屬於無善惡的天 : 跟後來的儒家人格天是不一樣的 : 道教玉帝在民間也是一個有正義的感覺..例如蒼天有眼..天是公平的 : 我要表達的是玉帝形成晚..硬要分別就很怪 : 不過我很喜歡念寶誥..也很喜歡念佛教的讚偈 : 因為我會很開心 : 也隱約感覺有氣.還是駐頂的感覺 : 另一個原因可能就是知道了一個故事 : 最後再補充一個鬼谷子的寶誥 : 鬼谷仙師寶誥 志心皈命禮 大羅道長　上界先翁　玄功洞澈　補造化陰陽之樞機　 : 道學高超　得天人性命之秘奧雲夢山頭　鍊丹採藥　水濂洞裡　洗髓伐毛　證金剛 : 不壞之身　修玉鏡長明之性神機妙算　判人間之吉兇　仙術精微　消世上之災劫　 : 慈悲憫世　功德齊天名傳今古　道偏三千　臨塵凡　迅風驟雨　開人覺路　施雨露 : 　解罪消愆　化物生機 大悲大願　大德大仁　皈命 大羅天界　瓊霄玄境　王禪 : 老祖　渡人救世　敷揚妙道天尊 : 最後一點 因為我學了卜卦..也曾是中醫社社長..所以我對道教的立場是 : 一個學習者而且採取的"用"的態度..所謂用的態度..是遵古..而且愛的是天人共感 : 但不是神通...我本身不是一個神通論者..但是要有用而且快速法.. : 例如自修時..我就會多念幾次讚偈或者寶誥..再入經懺(道.顯)咒(密.道) 道安： 　　末道敬答如次： 一、道教神聖的寶誥，有降鸞自作、有高道為頌聖傳教而作，因此容易產生「一聖多誥」 　　的情形。正如《玉皇宥罪錫福寶懺》就收了數個　玉皇上帝的寶誥；《玉樞法懺》也 　　是同樣的情形，收了數個　普化天尊的寶誥；至於近代屢次降鸞的全真五祖之一－ 　　孚佑帝君呂祖，其寶誥經過民間宮廟非正式的初步整理，亦有十餘個。因此，針對這 　　種情形，末道採取的態度是：利用中文學門的治學方法，先擇其善本（以收入《道藏 　　》，經歷代祖師高道認可者為優先），若未收入《道藏》者，則觀其義理脈絡，以合 　　乎道教思想體系者為佳；最後才是透過「先驗」的工夫加以驗證。 二、若未有寶誥的道教神聖或「歷史人物」，可依其約定俗成之稱謂。如民間以近世鸞書 　　《玉曆至寶鈔》所載，奉包拯為「五殿閻羅王」，或尊之為「包府千歲」，可依該宮 　　廟奉祀之聖號稱之。但尊其在世之職銜，或有逾禮之虞。蓋此係「官方」的職稱，一 　　般民間宮廟未必納入官方祀典之列，以「龍圖閣直學士」稱之，或可再商榷。至若蘇 　　秦，末道未見其納入道教神譜，或於鸞堂降鸞之載。蓋渠於燕、齊二國之事，有違道 　　家清虛自守之旨；通燕太后之舉，亦不合民間儒家的道德觀。 　 　　順帶一提，民間以包拯為五殿森羅王，但正統道教不採此說。在道教的觀點中，冥京 　　十王係靈寶派「十方世界」、「十迴度人」的具象化，也是　太乙救苦天尊初化　十 　　方靈寶天尊之一　度仙上聖天尊（東北方）的再次化身。其寶誥如下： 五殿閻羅天子寶誥 　　位列艮宮 尊居丑位 執掌鑊湯地獄 威張煮漬之權 七情六欲 難逃業鏡之分明 五體四 　　肢 最苦風刀之拷掠 死生判注 善惡攸分 大悲大願 大聖大慈 　冥府五殿閻羅天子最勝耀靈真君 三、昊天上帝是否為不具善惡的自然天，而非儒家性質的道德形上天？（糟糕，又開始牟 　　門教化了）這一點值得商榷。蓋昊天一詞，係出自《詩．周頌．昊天有成命》，且《 　　詩經》係經過　至聖孔子整理後，中國現存最早的詩歌總集（這裡無意探討「孔子刪 　　《詩》」命題的正確與否，故以「整理」作為行文），孔子是否因為這首祭祀詩合乎 　　本身教學時的義理架構，才加以保留？是相當耐人尋味的。而昊天上帝在這首詩歌中 　　，扮演的是「頒天命給周代的先祖」此一角色，既能頒發代商立周的天命，而文、武 　　、成三王又不敢安逸違抗天命，則此昊天，與「天行有常，不為堯存，不為桀亡」的 　　不具善惡的自然天，似有明顯之不同。故中國大陸學者李申，在其著作《上帝：儒教 　　的至上神》一書之中，方將昊天上帝認為是儒教的至上神。 　　而您提及「玉帝形成晚，硬要分別就很怪」，末道有部分的同感，　玉帝的正式形成 　　，固然是到了六朝（甚至是到了宋代，才成為萬天之主），但要從道教的單一神祇， 　　變成能宰制萬物的道體化身，畢竟要經過漫長的時間，也要有內在、外緣因素的相互 　　配合。故在宋代崇道的風氣下，才會產生了《高上玉皇本行集經》，而其中更透過三 　　世金仙（佛教）、昊天上帝（儒家或儒教）的讚詠，方能提高　玉帝的地位，將之提 　　昇、重詮為道體的象徵與化身。但民間所信奉的，是否就是　玉帝？或者仍屬於「萬 　　物有靈」的「天」的崇拜？抑或係儒家式的「道德天」的畏懼？其實仍待考察，尚不 　　能直接將民間的「天公」與道教的　玉帝畫上等號，並冠以「蒼天有眼」的印象。 　　而道教徒拜的是　玉皇上帝，而非儒家式的昊天上帝，昊天上帝出現於道教經籍，截 　　至目前，僅見於《高上玉皇本行集經》及玉皇相關齋醮科儀中，作為從屬的「聖班」 　　之一，且其職權，也在道教的　玉皇上帝形成之後，「全部移轉」給　玉帝了，故　 　　玉帝被稱為「昊天金闕玉皇大天尊玄穹高上帝」，其原型中，實具備了儒家的昊天上 　　帝的成分。 四、有關實修的部分，末道建議先尋師，道門行話云「千里尋師，萬里尋訣」，師易尋， 　　明師不易覓；經懺讚偈易得，但口傳心授不易得。有了師傳口授，或奏授職籙（神職 　　）、或復禮傳度（道職）、或受戒（全真），皆可進一步取得更好的驗證。且道、佛 　　（顯）、密之間的齋醮科儀、儀軌未必全然合轍，似不宜將三者混用。 五、感謝告知鬼谷仙師寶誥，末道在編撰拙著時，曾看過這筆資料，但復經思索，這一個 　　寶誥，僅見於禪機山仙佛寺的系統，且鬼谷子本身係縱橫家之祖，雖被後世五術家奉 　　為開山祖師，但畢竟其本身與道教（這裡包括先秦的前道教而論）、道家較無涉，故 　　不收入拙著之內。再次感謝不吝賜告。 　　敬祝 　　太上感應　平安善哉 　　道炁常存　道德高尚 　　無量觀　　無量壽 　　三清正一弟子　太乙玄宗門下　拜授太上三五都功經籙　taoismmaster 稽首 道曆 四七○六 年 正 月 廿八 日 於 騫林書齋 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 123.240.93.176