道安： 　　末道七月十六日至七月十八日，進行田野調查時，因壇場安奉「溫康馬趙」四大元帥 的紙紮，遂向家師道聲子請益這一系列的相關問題。並綰合歷年從師學道心得，謹述如下 ： : 台灣似乎沒有專祀的廟宇 : 多半從祀在 玄天上帝廟或 保生大帝廟 : 例如高雄左營蓮池潭的北極亭 : 往玄帝像的拱橋兩側各有一十八尊的神將雕像 : 台北大龍峒保安宮也有三十六員大神將的造像 : 也曾經在遶境的隊伍中看過神將的大尊尪仔 : 我比較好奇的是 : 道教對於三十六神將的解釋為何? : 其應為何神的從屬神? 　　三十六神將的組合極多，今人吳永猛教授在其卓文〈台灣宮廟的三十六官將信仰〉 （湖北：玄天上帝信仰與和諧社會建設學術研討會，2007年8月21日）中，將三十六神將 的組合析為六類：雷部神將系統、玄帝部將系統、大龍峒保安宮系統、澎湖小法系統、 台南良皇宮系統、福建白礁慈濟宮系統。並認為三十六神將與明代通俗小說《北遊記》有 關。又認為其來歷有四種，即玄帝收妖說、玄帝借劍抵押說、六丁六甲說、三十六天罡說 。而文中又以玄天上帝作為三十六帥的主神。 　　吳氏之說甚啻，其透過田調得出的組合，也極富研究價值。惟文中所述，三十六帥係 起於《北遊記》之渲染，則可商榷之。蓋北宋年間，新興道教如神霄、西河、天心、北帝 、酆都諸派大起。所倡之雷法，必須以己身的內煉工夫，方能感召主法神將。而這些主法 神將的內諱，在今日《道法會元》之中，仍然保存著許多豐富的文本資料。而這些神將所 從屬的「法主」，則有北帝、三十代天師虛靖真君……等。（其他辯證，末道想留到撰成 學術論文之後，再於拙文內論述，請見諒） : 我個人是對於民間盛傳的 : 玄帝向 吳真人借劍質押神將說頗持保留態度 : 又此神將信仰是否與道教四大護法神 : 趙、馬、溫、康四大元帥有關聯? 　　溫康馬趙四大元帥，係三十六神將其中的四位。然而，因道教諸法，非一人一時一地 而成，故三十六帥的組合亦復不同。以末道所學的三十六帥神咒（龍虎山祖庭稱之為〈雷 霆寶誥〉）為例：（案：此咒須配合存想、法訣、步罡使用，非經奏職授籙者，請勿輕易 嘗試。） 　　　仰啟雷霆都司將　符圖法籙眾官君　欻火律令鄧元帥　銀牙猛吏辛天君 　　　飛捷報應張使者　蒼牙鐵面劉天君　馬郭方鄧田大將　雷府蔣畢華雷霆 　　　龐劉苟畢神通大　溫康岳孟顯威靈　靈官王馬二元帥　地司太歲殷將軍 　　　火犀雷府朱元帥　斗中顓霸二雷神　天醫攻氣治病將　酆都府院眾祇靈 　　　城隍社令功曹使　神虎何喬二道神　隊仗森森列左右　旌旗閃閃耀乾坤 　　　劍戟戈矛常在手　槍刀斧鉞盡隨身　若有下邪截大道　攝赴雷獄便施行 　　　掃蕩罡風迎帝駕　扶持道法救良民　臣今稽首望來臨　大賜雷威加擁護 而閩台小法常見的三十六帥咒（引自吳教授卓文之中）則云： 　　　拜請三十六員大將軍，降魔污穢大金剛。八臂化身驅邪穢，九天降法龍樹王。 　　　北極真武大將軍，天降天遊二聖者。高龍興聖併天罡，張蕭劉連鎮四方。 　　　中壇哪吒李太子，統領天兵展神通。丁辛二將把天門，岳府元帥收妖瘟。 　　　捉縛枷鎖四大將，虎馬枷羅四威尊。吾顯靈通馬辛罡，拜請王孫三相公。 　　　三壇猛將門外請，驅邪殺鬼救萬民。若有災殃併福惠，邪魔污穢盡皆驚。 　　　弟子一心專拜請，三十六員降臨來。 上述兩篇咒文，已可看出正一、閭山兩道派體系三十六帥的不同。而在正一道的體系之中 ，閩北禪和稱王溫馬趙為四大元帥，閩南正一則視溫康馬趙為四大元帥，亦復有別。 　　而末道看到這些紙紮之後，復向家師道聲子請益。家師答云：只要高功本身內煉工夫 夠深，能夠存想召請三十六元帥來臨壇場，其實亦不必使用外在的紙紮。若高功本身沒有 存思的工夫，徒會唱讚科介，即使將紙紮塞滿了整個壇場，也只是徒然惹得鬼神笑罷了。 : 玄帝經典略比 保生大帝為多 : 因為我在道藏、續道藏中都找不到有關 吳真人的經典 : 只有一些跟醫病有關的寶懺中 : 偶有提及的吳真人 : (但其實我也不太清楚是否就是指 保生大帝) 　　玄帝經典較多的原因，其來有自。蓋北宋時，自「天書」事件後，朝中崇道風氣漸盛 ，迄徽廟時，新興道派應運而生。方其時，即有奉北極紫微大帝及北極四聖為主神的北帝 道派。朱明定鼎之後，復視玄帝為國家祀典之神。此時，武當與全真、正一三大道派，併 稱為奏職授籙的「大三山」（《天壇玉格》譜系詩云：「守道明仁德，全真復太和」此太 和，即是武當之謂。）玄帝信仰在道教內在與社會外緣的兩大因素交織之下，也從而產生 不可勝數的經懺。現今保存於《正統道藏》（含《萬曆續道藏》而言）者，即有數十種之 多。 　　至於保生大帝，基本上來說，在先民渡海來台之前，保生大帝算是地方性的功國神靈 ，雖受朝廷敕命褒封，然而與玄帝的舉國信仰相較之下，仍為弱勢。且經懺的形成，與該 神信仰的廣度有關。玄帝在道門之中，係道體化身的先天真聖，其信仰者又開宗立派，廣 收徒眾，授予法職，故其經懺較多，無庸置喙。然保生大帝生居海濱，雖行醫濟世，但其 昇遐之後，後人未能在道門中開宗立派，故其經懺雖有流行於地方一隅之可能性，但在編 纂《道藏》時，則易成為遺珠之憾。 　　又，道兄提及醫病相關的寶懺中，有吳真人之載。末道覆覈乾嘉之際成書的《上清天 醫許陶相宰救苦濟世寶懺》、《太上靈寶敕演旻天收瘟降福寶懺》以及台灣民間常用的《 太上鴻名靈寶藥師寶懺》。其中《天醫懺》云「仙醫普救孝思吳真人」，《收瘟懺》亦載 「燮理都府天醫慈應吳真君」，《藥懺》則稱「吳真人」。前兩者係淨明道派西山十二真 君譜系中的「吳猛」，後者方為保生大帝吳真人。或可證補之。 : 除了一本萬壽無極保生大帝真經的扶鸞之作 : 但是因為才疏學淺 : 恐無法分辨經文真偽 : 不敢貿然參考之 : 另外有一附加問題 : 像 保生大帝信仰崇祀之盛 : 那主祀的廟宇如在宮慶、聖誕時 : 舉辦慶典都會課誦何部專經? 　　每間宮廟所採行的科儀都不相同。若係延請道士團前往主法，應會開列科儀表，道兄 可詢問那些宮廟。但實務上，卻經常出現「道廟誦佛經」這種滑天下之大稽的情形。吾道 中人，覩此情狀，豈不痛哉？ 　　敬祝　道氣常存　道德無為 　　　　　太上感應　平安善哉 　　　　　無量觀　　無量壽 　　三清正一弟子　太乙玄宗門下　拜授太上三五都功經籙　taoismmaster 稽首 道曆 四七○五 年 七 月 廿三 日 於 騫林書齋 --

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