※ 引述《pork (清夢繚亂憶孤獨)》之銘言： : 我不確定這個題目是否在板上已經有人提過了 : 關於先秦道家的宗教性這部份，應該是無庸置疑的 : （或者換個說法，道家與「巫」的關聯性） : 只是除了《老子》、《莊子》原書之外 : 還有沒有什麼關於這方面的資料可以參考的呢？ : 先謝謝回答的人了 老子在道德經裡有講到不主張迷信的內容 我覺得可以提出來分享一下 一 善為士者，不武；善戰者，不奴；善勝敵者，弗舉；善用人者，為之下。 是謂：「不爭之德。」是謂：「用人。」是謂：「配天古之極也！」 用人 在先秦時本來是常常當作　以人獻祭　之義（非一般所謂選拔賢才之義） 如用人三千　即以三千俘虜或奴隸獻神祭祀　之義 配天古之極　代表祭祀對象為上天跟祖先 道德經在這章講　戰爭都要抓人來祭旗的　其層次是最低的 這種文化以商朝最盛　是老子所厭惡的 而真正　用人　者　是能懂得謙卑並安養他人者 這才是真正的用人 這樣的祭祀方式　才是真正祭祀上天與祖靈的最高準則呀～ 二 治大邦，若享小鮮？以道立天下，其鬼不神。 非其鬼不神也！其神不傷人也；非其神不傷人也！聖人亦弗傷也。 夫兩不相傷，故，德交歸焉！ 此處應做享　不作烹　 享小鮮　代表以魚肉牲畜進行祭祀　享為祭祀之義 （從韓非後　都把此字作烹　所以整篇邏輯看起來很怪 　一般解法：治大國如烹小鮮　-->以道立天下　其鬼不神 　為何要在這句後面提起鬼神?　把烹改回為享便豁然貫通了） 本章原文既說 以道的理性利用厚生的角度立天下　其鬼不神 自然也不是鼓吹巫術文化的文章了 三 禍，福之所倚；福，禍之所伏；孰知其極！其無正也！ 正復為畸，善復為祅；人之眯也，其日，固久矣！ 故，聖人之言云，曰：「受邦之譢，是謂：『社稷之主。』 受邦之不祥，是謂：『天下之王。』」正言，若反。 這章前面的文章有講到　其內容不是單純講禍福　 而是談反對占術且主動求福的方式 四 「天、地不仁，以萬物為芻狗！」「聖人不仁，以百姓為芻狗！」 天、地之間，其猶橐籥歟！虛而不淈；踵而渝出。多聞數窮，不若守於中。 這章非常久以前有提過　 要將兩句引號中的文字　與後段文字的主格分開來看 前面是欲求無法滿足的庸人所言 以為天地聖人都沒有仁德　把萬物及百姓當作祭祀用的芻狗看待 後面為老子實質意涵　講與其怨天尤人　將自身幸福希冀聖人及天地 倒不如　守於中的實踐求福方式 其中有批判宿命論的見地　 也因此等於間接否定　主張天命有定數　非當時巫術外不得更改的淺陋文化 -- 老子出生的楚國　確實在當時是流行巫術的風俗 不過越是流行　理性如老子者　可能越感到反感　而不見得全盤接受 就像現在政治與媒體亂象已然成形　 反感者未必會比衷心信仰贊同這種風俗者少　 --- 以上見解　非本人所獨有　特此告知 --

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