※ 引述《WEINUO (擁抱現在)》之銘言： : ※ 引述《nknuukyo (請救我以卑微)》之銘言： : : 視之而弗見，名之曰：「微。」 : : 聽之而弗聞，名之曰：「希。」臁 : : __之而弗得，名之曰：「夷。」 (__處為古字　義與觸同) : : 三者，不可至計；故，束而為「一」。 : : 「一」者；其上不倏，其下不忽，迎而不見其首，隨而不見其後。尋尋呵！ : : 不可名也；復歸於無物。是謂：「無狀之狀；無物之象。」是謂：「忽舮。」 : : 執今之道，以御今之有，以知古始；是謂：「道紀。」 : : --- : : 在西方文明提倡科學定義使用之前 : : 老子就已經懂得用暫定的文字定義去解釋事理 : : 他將用眼睛去看卻無法經驗的　定義為　微 : : 　　用耳朵去聽卻無法經驗的　定義為　希 : : 　　用皮膚去觸卻無法經驗的　定義為　夷 : : 這三種無法體驗的觀念　不可勝數 : : 所以老子將　微　希　夷　三者之觀念統合起來稱作　一 : : 因為　一　這種綜合歸納而成之概念　 : : 從任何角度都無法發出得以顯示它為實體的明亮光芒去體驗 : : （其上不倏，其下不忽＝其上下　不倏不忽 : : 　修辭法　同　雄兔腳撲朔　雌兔眼迷離＝雌雄兔腳撲朔眼迷離） : : 跑到這個歸納概念前面　看不見它的前端 : : 跟在這個歸納概念後面　也沒有後端可供經驗 : : 即使不斷的探索再探索 : : 仍然無法透過　經驗　 : : 找到一個　"純粹的名象位階"　可以去"肯定定義" : : 因為　一　這個歸納得來的概念　仍然無法表述　道 : : 它沒有現實世界中的可供經驗的實體　 : : 所以將它還原為　無物　（無實際可經驗的實體所形成之範疇） : : 一　這個歸納得來的概念 : : 其實是　沒有任何可經驗的形狀　所歸納而形成的　形狀 : : 沒有任何可供經驗的實體　所歸納而成的模糊現象或形式　 : : （無狀之狀；無物之象　 : : 如　物質世界沒有一個真正的圓　這個圓存在於你我的非經驗所歸納出概念中 : : 如　物質世界的時間　也是藉由相對運動所推沽歸納出的非感官經驗概念） : : 因此　老子發現 : : 一　這個歸納而成的數目概念　其實是由非經驗概念所歸納而成的　模糊圖像及觀念 : : （此處忽　其義不同於前段之忽） : : 而老子認為如何分析澄清"有"之事物的名相位階呢？ : : 便是把持著　道　去探索　一　這個歸納而成的觀念 : : 藉由　道　的精神去整理化解世上一切"有"的名象位階 : : 並藉由　道　來了解一切"有"的本來面目 : : 這就是以　道　來做綱領　來分析澄清一切"有"的方法呀 : 個人認為~ 不是無可供經驗.. : 反倒是~無法以言語文字等各種形式表達出經驗 : 如果悟道的人知道自己悟道了~也會知道對方有沒有悟道了~ : 至於悟道的人如何確認自己有沒有悟道...呵~這大概只有自己知道 關於這個表達經驗 我是覺得悟道的人知道自己悟道了， 最多只能明白別人有沒有跟自己悟到"道"之差別 無法分出別人悟到了沒有 承上文 最終的悟到道了沒~ 由一來反證自己的"道" 才會知道有沒有悟道吧~!! 故在沒有一的反證之下 或是在悟道過程中的經驗 很難用言語去定義之 畢竟...同一句話就會有不同的含義和內涵， 所有的概念所凝具出來的經驗， 難以用言語表達。 --

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