※ 引述《nknuukyo (敗的藝術)》之銘言： : http://club.ntu.edu.tw/~davidhsu/New-Lao-Chuang-Lecture/LAO/lao-paperL001.htm : L0後面換號碼就可以看下一個 : 個人覺得的缺點是 : 抄襲狀況仍然蠻嚴重的　並且把很多誤解的部分用很肯定的方式寫出 : （這是讓我感到蠻不妙的...） : 但優點是　在寫的"份量"上　已經比一般大學生寫的多出很多　文字也稍有修飾 : 如果無聊想看些東西　不彷看一下　 基本上這幾篇看下來　可以歸納出一些一般人對道家一些常見的迷思 其一　早期道家老子講的道理真正認為學道要捨棄文明返歸原始生活嗎？ 老子在道德經裡並沒有提過原始兩字　單 始 字　也是指根源　而非原始生活 而早期道家講的原始　多是指返歸先天時的靈性　 略合乎　戴營魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？　的道理 透過適當的方式　將自己肉體跟精神整合到純粹調和　像是出生的嬰兒一般 跟什麼原始生活扯不上什麼邊　更別提反文明了　實在是被戴一堆帽子 如 使民復結繩而用之　此句結繩之意原本為造字 造字本身即開拓文明離棄蠻荒的極重大一步　 中國史上早期重大發明　跟道家有關的佔了多少？？ 此處的結繩怎麼又會是結繩是回歸原始綁粗麻繩做苦工呢？？ （部分學者真的腦殘　無怪乎現在小朋友寧願看５５６６也不要看這些人的書 　 有些明星雖然腦殘　但以一個身為明星的自我要求卻還比這些人強多了） 其二　很多人把修道跟修懶道混在一起看 這些台大生　說實在話很聰明　 以他們活到讀台大的生活經驗來看 如果 無為　是 什麼都不做　或是　想做什麼就作什麼 他們根本不會相信這種思想能於實際生活上使用 偏偏這些台大學生一方面受上面兩種思維束縛　一方面又懼於老子盛名 只好不斷想辦法自圓其說　並想辦法為當前生活的勞累與辛苦解套　 我必須說　道德經講的任何內容　都跟上面兩種思維完全無關 也許您會看過很多學者把部分內容詮釋為比較美比較婉轉的文字 但實際面仍然把道德經當這種思想看的人很多 好像修道的人就不該稍微燃燒一點生命　付出一點勞累犧牲似的 盡管修的方式很多　 但與其說那些說什麼都不用做　隨心所欲去做的思想是修道 我講白點　倒不如他們根本不曉得自己　應該　去作什麼 還把這種層次想像成比那些流血流汗的士農工商高　真是讓人無奈 之前有版友舉過諸葛亮等人是修道人的例子　我覺得他的作為挺適合作個總結 在孔明死後一百多年，桓溫征成漢時，見到孔明時代的小吏，年已百餘歲，桓溫問道： 「諸葛丞相今與誰比？」言下之意，是自己似乎可以跟孔明比美。 這位已是人瑞的小吏答道：「葛公在時，亦不覺異；自葛公歿後，不見其比。」 ──諸葛丞相活著時，不覺得他有什麼跟別人不一樣的地方； 等到諸葛丞相死後，到現在沒看過誰比得上他。 姑且不論諸葛亮先生的歷史功過 假使　智者　是圓融聖者所不會犯下的過失　一個有知有為造事主 　　　聖者　是無知無為的自成者 從這點看起來　他起碼往後者的 大工治未病 聖人病病 的理想在邁進 --

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