1. 一靈獨覺法 一靈獨覺法 即當做工夫時，宜絕念忘機，靜心定神；提防動心起 念，惟有一靈獨耀，而歸真返樸；此時便易入無為正定，山河大地。十方 虛空，盡皆消殞，歸於寂滅。在一靈獨耀境中，不可動心思量，才涉思維 ，便成剩法。故宜念起即覺之，心動卸止之。心本虛靈不昧，於修靜定工 夫中，固須制其外馳；然不可入於昏沉寂滅；宜貫注全神，集中一點，並 保其一靈惺惺之境，妄心欲動時，即伏之不動，妄心已動時，即制之不動 。要去欲起時，即攝令不起，妄念已起時，即予覺破，令不續起。故古謂 ：「不怕念起，只怕覺遲。」「念起是病，不續是藥。」念念覺破，便自 可至無念矣。無念便無心，無心便近道，且亦登堂入室矣。當一心散亂， 幻想與雜念紛起，生滅不停時，宜急用斬截法，截斷諸心，打殺萬緣。使 心住心位，境住境位，心不外緣而內寂，境不內擾而外靜。及至一塵不染 、一念不生時，則自虛靈不昧，澄澄自知，雖寂寂而常惺惺，雖惺惺而常 寂寂；一靈獨耀，神光曄煜，而得大自在力。正如郁山主所說在：「我有 神珠一顆，久被塵勞關鎖；一朝塵盡光生，照破山河萬朵。」此即為一靈 獨耀說法也。修道而能至一靈獨耀，便能「入色界不被色惑，入聲界不被 聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被 法惑。」（臨濟語）無入而不自得也。在此境界中，「言語道斷，心行處滅 ，」最易體認天理。徹識仁體，明心見性而與道合真。孔門「慎獨」之功 ，亦即在求能保此一靈獨耀之靈明也。孟子倡「良知」，陽明承之倡「致 良知」，均係此一靜極通神工夫。故日：「心至無心神自定，一靈獨耀遍乾 坤。」 2. 泯外守中法 泯外守中法 儒門以「執中」為心法，並以中庸之道為天下後世倡 。老子以「守中」為心法，丹道門庭修鍊更有「守中」與「守中黃」一訣 法，心口相傳。佛家亦倡「中道」，主捨空有二邊而行中道，最後雖主「 中亦不立」，即中亦應捨，然仍以得證中道為修證要妙。故亦可以說，守 中為三家共法。泯外守中之先，第一步須行「制外存中」法，制外所以令 外不入內，守中所以令內不緣外。泯外則不用強制防治外塵之干擾，而外 境自泯，外泯則內景之中體自見。天地有天地之中，宇宙有宇宙之中，人 心有人心之中，理事有理事之中；得其中，固執而守之，守而勿失，便入 道矣。丹道派則須配合八卦五行以「規其中」，復以中為玄牡之門，乃天 地之根；故以「中竅」為千古不傳之「聖竅」與「道竅」。守之可應天地 之中與宇宙之中，得到人心與天心合一、及人心與道心合一之境界，因之 而神化萬千也。 3. 冥心守一法 冥心守一法 仙經曰：「子欲長生，守一當明。」三家聖人教人， 除以中為道體外，又復以一為道體。道本虛無。大而無外，小而無內；惟 在此虛無中，有宇宙天地萬物，若無「中」則上下左右，運行生息，俱無 由立，亦無由維繫而至於不墜不滅。虛無不可窮不可見，以一見之。仙經 謂「守一存真，乃能通神」者在此。老子曰：「道生一，一生二，二生三 ，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」萬物生於一，一生於道， 故守一即可至於道。老子又曰：「天得一以清，地得一以寧，谷得一以盈 ，萬物得一以生，王侯得一以為天下貞。」一者道之始生，而為萬物之母 ，故老子又有「守母」之訓，莊子有「我守其一、而處其和」之訓。守一 為得一之階梯，乃入道之不二法門。冥心於一，合氣於淡，則不二三，心 不二三即定；行者於此，宜將牙關咬緊，死盡偷心，冥合於一，此為定心 妙法。孟子曰：「天下烏乎定？定於一。」俞真子曰：「人心烏乎定？定 於一。」一心不動，一念不生，即自得定。惟心不冥極，雜念紛起，根塵 不淨，難得見一，一不可見，又烏乎守？烏乎定？一者道體，人與天地萬 物之共性，見一即見道，亦即佛家之見性工夫。心一冥極，則自「靈臺一 而不桎」（莊子語），而清虛澄澈；便即見一，亦即見性，迄乎見性，便 即入道。迄與道合，一亦不立，性亦不立，而其極於無。宇宙天地萬物人 我，打成一片，而復歸於渾沌無我之境界。 4. 繫心守竅法 繫心守竅法 守中守一，為無形無相無位之道法，此守竅法，則為 有形有相有位之道法。夫人心好動，易向外馳放，難得片刻安住；欲其冥 極，殊不易言，於此時便可用繫心守竅法。繫心守竅，亦即儒門之「收放 心」工夫。當做工夫時，一覺此心已放，便應即予收回，繫於竅中。初時 ，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久純熟，自不馳放散亂 ，佛遺教經謂：「制心一處，無事莫辦。」心念一動，制令不起，微嫌有 強勉意。佛家修止，有「繫緣止，制心止，體真止」三止法，均所以息妄 想顛倒，歸於一切處無心、無念、無欲、無為，而以得解脫也。繫心守竅 ，上丹田、中丹田、下丹田均可守，初步則均以守下丹田為通則。惟亦有 初下手即教令守眉間，泥丸者，此亦名守黃庭法。亦有教守鼻柱、絳宮、 氣海、海底、命門者，尤以教守玄關法為最神秘。故古真謂：「道法三千 六百門，人人各執一苗根，誰知些子玄關竅，不在三干六百門。」蓋以「 此竅非几竅，乾坤共合成。」故不可指。工夫到時，方得見得知也。道家 守竅法，均有口訣，有工程，有火侯，有符度，有證驗，有境界；惟此則 過來人自知，不足以為外人道也。 5. 虛心實腹法 虛心實腹法 老子曰：「虛其心，實其腹。」壺子謂「心不虛則神 死，腹不實則命危。」心不虛極，則不能空靈，亦不能清明在躬。心無一 物則物泯，心無一念則念泯，心無一理則理泯，心無一事則事泯；如此則 自一塵不染，萬境諸寂，心法雙泯，能所兩忘：而入於無何有之鄉矣！無 論用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，總以求此心 之能虛極靜篤，空靈神明為要妙。至於「腹」字，乃指丹田，五行之土， 為人之命寶。道家秘傳有「積氣實腹法」，有「聚氣實腹法」，腹實即所 謂「丹田有寶」也。丹田有寶後，尚有「採藥」「過關」「服食」「溫養 「沐浴」「還丹」「神化」諸法，法各有訣。實腹者「坤」腹，虛心者「 離」心；故有「實陰服食」與「取坎填離」之方；此亦為交合心腎、變換 陰陽之訣法。故曰：心處神來合，腹實命不枯。 6. 心息相依法 心息相依法 即做功夫時，心不易制服，亦不易繫住，欲其息諸亂 想雜念，入於靜定境中，了不可得。於是而可採行此一工法，使心相依於 息。相守於息。息行心行，息住心住，息運心運，息止心息。心息相合， 則心息一體。玄門有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、氣 脈控制、心理控制、精神控制之要道。迄乎萬境皆寂，一念不生，人法兩 空，能所雙泯時，使得見性入道，且自有「一陽來復後，天地盡皆春」之 境界。此法初入手時，可與「凡息」相依，進乎中乘，可與「胎息」相依 ，迄乎上乘，可與「真息」相依。真息乃先天息法，似有息而實無息，似 無息而實有息，並使此息與天地之息合，而人心亦自與天地之心合矣。行 此法切不可用心去依，而以「似在相依似不依，似不依時又似依」為訣竅 。修行人，開始亦可由通行之「數息法」與「聽息法」入門，久久純熟， 再求次第深入。 7. 凝袖寂照法 凝神寂照法 凝神法即凝集心神之法，淺言之，也就是意志集中、 精神專一之法。上乘凝神工法，則非在凝「凡神」，而在凝「元神」。凡 神與元神之分，過來人皆可頓悟。寂照法初步可自寂照「凡竅」入手，久 久不搖不動，即可產生元陽，激發真氣。再上一乘，則可凝元神而寂照「 玄元竅」（亦有以玄元竅為「玄關」者），此易入大定而生起「真火」， 亦稱「神火」。（真火與凡火有別。丹家煉藥。多誤認凡火為用，大誤。 ）此火能起死人而肉白骨；有回天之功。惟不知「止火」之訣者，則易走 火入魔，甚至火熾焚身，使人喪身失命，故修行人，又須懂得「防危杜險 」之法。古者，聖人虛其心而實其照，凝其神而寂其照；並以此為得靜定 之要法。靜極則生意盎然，定極則別有天地；此不可思議境界，與佛家之 寂滅境界，大有逕庭。禪宗修四禪八定九次第定，可由之而胡心見性；惟 與丹道門庭之定法有別，道門此法之訣要，主在「凝神所以內定其心，寂 照所以內回其機。」邵子謂「一念回機，即同本得。」此訣主在有「回機 」之妙用，不但可藉真陽與神火之生，可回其生機；且可藉「人天合發」 興「人神感應」之理，而回其天機，復其本體。正所謂「回機一蹴透三關 ，枯樹逢春花滿山」老是。凝神之功力，不可思議，古謂「精誠所至，金 石為開。」正可為此一工法注腳。經曰：「祗滅動心，不滅照心。」寂照 之要，在常照常寂，常寂常照；尤須體認──「凝以不擬而凝，照以無照 而照」之妙義！否則差之毫釐，失以千里矣。 8. 回光返照法 回光返照法 回光法乃做功夫時，宜收拾精神，依照太乙金華宗旨 所示：「於萬緣放下之時，惟用梵天∴字，以字中點存眉心，以左點存左 目，右點存右目，則人兩目神光，自得會眉心。眉心即天目，乃為三光會 歸出入之總戶。」（按∴字即梵天伊字，謂日月天罡在人身。總戶為丹書 所謂日月合壁處。）收拾精神，乃所以使周身之精氣神聚於一處；回光乃 所以使天地陰陽之氣無不凝，而日月天罡之光無不合。故經曰：「專一回 光，便是無上妙諦。回光既久，此光凝結，即成自然法身。」「光已凝結 成法身，漸漸靈通欲動矣，此千古不傳之祕也。」天地萬物莫不有光，人 身亦有光；心有心靈光，性有性靈光，腦有腦神光人佛家稱頭光），五官 百孩，莫不有能，莫不有神，亦莫不有光；得其神則生，失其神則死；其 於光也亦然。回光即所以外回宇宙之光，內回心性之光，外回自然所發之 光，內回形體所潛之光，會於眉心，而住於泥丸；使內外之光，合而為一 圓光。同時，並行返觀之法。返覯之法，乃所以用觀以養其神光也。天玄 子謂：「玄門有「三回光法」「五返觀法」，向極祕惜不傳。蓋「一念回 光」，可直奪天地之機！專一返觀，可即透造化之體。」惟均須於心境兩 空，一念下生時，方能修持有得，故亦為寂心正法。佛家天台宗主止觀雙 修，有三止三觀法，極為詳密；禪宗主觀心參究，密宗主觀想持明，華嚴 主法界澄襯；凡此均為觀字法門工夫。訣法雖異，迄乎得道，則一也。 9. 息心止念法 息心止念法 人之心無時不動，動則散亂，而萬念紛飛，幻想交織 ，無時或靜。動一分妄念，則損一分真氣；多一分清靜。即添一分元陽。 欲得其本心，全其真陽，則須寂其心，死其心，使一心不動，萬念俱止， 心寂則念自止，念止則心自寂。心靜為心，動則為念；念者，人。二心也 。一心即正，正者，止於一也；二心即魔，魔者，其鬼如麻似粟也。人之 所最難降服者，即此魔心用事。即心為聖，即心為魔；即心是佛，即心是 賊。經謂「心為賊王」，擒賊先擒王，修道先降魔：故丹書首重降心一訣 ，而佛祖亦以「加何降服其心」為教。禪宗「牧牛」之說，道家「牧馬」 之說，旨均在降服其心，便能自息而止於靜也。古真謂「心死則神活，心 活則神死。」即是為寂心法說教。寂心之法，一者寂其心體，二者寂其心 機。心體寂則機自不生，心機寂則念自不起。古真又謂「心殺境則僊，境 殺心則凡。」此即是教人、心不為境轉，心不為物遷，心不為慾動，心不 為理馳；而能轉境轉物，寂慾寂理。佛家戒貪、瞋、癡者，以其足以害心 也。故宜萬塵掃盡，一物不留。空室道人智通曰：「盡道水能洗垢，誰知 水亦是塵，直饒水垢頓除，到此亦須洗卻。」這即是教人凡情與聖解俱宜 捨卻。柱杖應捨，法亦應捨，以至通體空無；以本來無一物也。人能寂心 止念，則自可入於無思無慮、無憂無懼、無欲無為、無念無心之境地，此 為三家入聖之要功。故曰：「心中無一物，乾坤自在閒。」 10. 存相谷神法 存想谷神法 道家用功心地，有「存想」一法。存想與觀不同，猶 回光與回機之有別。心不可動，亦不可失；妄心不可有，照心不可無。欲 心不可有，定心不可無。存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之 ，或泯其本心而失之也。孟子曰：「無失其赤子之心。」亦即說：本心不 可失也。存想之法多端，其大要有「九存想法」，最上乘之訣，即為存想 谷神法。此亦稱存想黃庭法，存想泥九法，存想崑崙法。其位在頭腦九宮 中之中央一宮，中虛而靈明，為元神所居之地；谷虛而其應無窮，能神而 其用不竭；存想於斯，可大開慧悟，並能神化無極，而有意想不到之妙用 。庾信詩謂「虛無養谷神」，高義方清誡謂：「智慮赫赫盡，谷神綿綿存 。」其言得之，蓋此實乃以神養神法，而存想實亦即存神法也。一心存想 不動，即能生神。惟切忌太過。過則火炎；宜若有想，若無想，若無無想 ；若有存，若非存，若非非存；想而無想，無想而想；存而非存，非存而 存。聖凡同泯，物我一如，渾渾默默，杳杳冥冥，而入於真體之絕對境界 ，又稱虛無境界，亦即佛家之究竟湟槃境界，斯為訣要。 11. 息妄全真法 息妄全真法 道家修道，重真心為用。真心在妄即凡夫，妄心歸真 即聖地。真心者，即人之本來心，亦即道心、天心；妄心則為凡心、物心 ，以及虞廷十六字心法中之人心。動心即妄，不動心即真。息其動心使復 歸於寂然不動，即得全其真心。人心本靜，感於物而動，今如泯物泯境， 滅其惑因，則自仍寂然無動於中，而復其本體矣。大易曰：「洗心退藏於 密。」即此意也。洗鍊其妄麈，退藏於密地；使外不入內，內不緣外，外 境寂然，內心澄然；此外息其境之斬截法，亦即「杜外全中」法也。泯物 泯境之不足，則可用泯心止念法，以內息其心。息心不用，便同無心；無 心起用，用亦無心；即無即用，即用即無；斯即真心用事矣。此正永嘉所 謂：「洽洽用心時，洽洽無心用，無心洽洽用，常用洽洽無」之境地。或 則泯外存內；萬境寂然，一心澄然。或則泯內存外；萬境森然，一心寂然 。或則用外雙泯；心境兩寂，而全同本體。或則內外雙存；萬象森羅，而 對境無心。或則內外一體；即內即外，即外即內。或則心物一如；即心即 物，即物即心。雖日臨萬物，而若無一物然，以本來無一物也。雖日理萬 機，而若無一幾然，以本來無一事也。加此則自頓徹真心，而超性地，與 道全真矣。故曰：有心皆可用，無用不成心。無心自無用，無用亦無心。 今以無用用，便以無心心。無用用中藏大用，無心心處見天心。 12. 返還先天法 返還先天法 道家修鍊，最重先天，而忌後天用事。此即是說：道 家修鍊，重末形而不重已形，重未然而不重已然；重無象之象，無相之相 ，無物之物，無體之體。修重逆修逆用，訣重返本還元；鼎重先天爐鼎， 卦重畫前一封。觀重觀喜怒哀樂未發前是何氣象？重父母末生前是何面目 ？與乎觀天地未分、鴻蒙末判時是何境界，同時，做工夫時之最上一乘訣 法，天玄子謂：「調息須調真息息（先天元息），鍊神須鍊不神神（先天 元神）；鍊氣須鍊玄元氣（先天元氣，亦有重先天祖氣者）。鍊精須鍊未 然精（先天元精），鍊性最重無性性（先天真性），鍊心首在復天心（先 天真心）。」天玄子又謂：「順則為人逆則僊，返還最易到先天。能脫形 骸力為道，不養聖胎亦是僊。」蓋一從事鍊養聖胎，即屬有為法，有為法 為後天法；無為法力為先天法。在丹道派之「先天道」中，概以清靜無為 為主「以無修無鍊為功，以無生無滅為道，以無證無得為得。復以其重先 天，故易不失其赤子之心，易保其嬰兒之態，易養其天趣，存其天機，而 保其天真！一切與父母未生前之本來面目無以異。無識無知，無憂無樂。 且又無戒而自戒，無定而自定，無慧而自慧，無悟而自悟。本來如是，故 爾如是；本自具有，不少欠缺；不加些子，當體即得；得無所得，一得永 得。故曰：「返還在垢復，抽添重坎離；能鑿鴻蒙竅，使與羲皇齊。」 總上十二法，雖未能概道家靜坐心法之全，然大要者皆已簡述無餘。 惟於靜坐做工夫時，十二法無須全體採用，亦不必循序漸進。擇心性資質 夙根之所近，任取一法修之，均可使心入於「虛極靜篤」之大定境界，而 得頓超聖地。在修鍊過程中，有不少神祕經驗、神祕現象、與神祕境界之 產生。有者不必驚懼，無者不必灰心。一味平平常常，默然靜去；祇問耕 耘，不問收穫；無怠無荒，無忘無助；自是一日有一日之功，一月有一月 之功，一年有一年之功，日積月累，自有進境；不用功而不達者有之矣， 未有用功而不達者也。惟須因其自然，不加絲毫勉強，不著絲毫意念，久 久純熟，則妄心自息，妄念自除，昏氣自清，俗染自淨，而得與天理相應 矣。 靜定工夫深者，無間動靜，靜固靜，動亦靜。定固定，動亦定。同時 ，修靜中，不但僅求心靜，尚須求其氣靜，神靜，理亦靜。不但僅求心定 ，尚須求其氣定、神定、理亦定。人生在世，涵養須用靜，事功須用定。 靜觀天地，則清明在躬，而毋或謬；定轉乾坤，則宇宙在手，而毋或失。 蓋人心能虛極靜篤，澄然常定，則觀物易清，見理易明，料事易徹，而可 臆測必中，算無遺策。且得其本體，握其道樞，心定神閒，自可轉物而不 為物轉，轉事而下為事轉，轉人而不為人轉，轉境而不為境轉，轉法而不 為法轉；轉生死壽夭而不為生死壽夭轉，轉天下萬世而不為天下萬世轉。 故靜定之學，不僅施之於養生為然也。 此外尚有靜觀太極法，運轉乾坤法，長養聖胎法，存想丹頭法，混和 五氣法，闔闢玄牝法，水火既濟法，定神出神法，神通變化法，羽化登真 法；均為修侖而亦可修心，了命而亦可了道者。 道家養生學概要一書中也有本篇文章 -- 所有人都必看的兩個網站 這裡有在下的慘痛經驗談 http://www.jiexieyin.org/ http://big5.jiexieyin.org/default.asp 如來涅槃，何路修證。必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。 如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。 戒為無上菩提本此之謂也! 慎之! 戒之! 慎之! 戒之! --

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