道教道性論淺議 宇汝松 http://big5.chinataoism.org/showtopic.php?id=9283&cate_id=1178 隋唐時期，中國道教正式開始對得道成仙之依據等問 題進行了深入探討，從而提出了具有非常重要理論意 義的“道性”論。“道性”論的提出，極大地推進了 道教的學理化進程。它不僅對眾生悟道成仙的理論根 據進行了嚴密的論證，而且還大大簡化了道教的修煉 程式，把修道的重點安置在修己一心上，使得道教由 外在的形體修煉逐漸轉向內在的心性煉養，從而拓寬 了道教理論建設和修行實踐的發展空間。道性論為道 教形成完整而又圓融的本體論、修行論、解脫論理論 體系奠定了堅實的理論基礎。 一、道性論的發展軌跡 所謂道性，就是指道的一種潛在規定性，它是眾生稟 賦于道或與道同一的不變之性，它是眾生之所以能修 道而得道的根本依據或可能性。“道性”一詞據說最 早出現于《老子河上公注》中，因其“道法自然，無 所法也”一句曾被註釋為“道性自然，無所法也”。 此後，“道性”一詞便散見於其他的一些道教典籍之 中，“自然”也成為“道性”所具有的重要內涵。然 而值得注意的是，這裡所云的“道性自然”指的卻是 道的特性和本性，是從另外一個角度對道體的描述， 是“道體”論而非成道根據的“道性”論。楊維中先 生認為：在早期道教經典中，“道性”往往與“道體” 可以替換使用，它是指道之體性。 道教具有真正意義上的“道性”說，應始於《抱朴子 內篇》。其《辯問》篇曾云：“按仙經以為，諸得仙 者，皆其受命偶值神仙之氣，自然所稟。故胞胎之中， 已含信道之性，及其有識，則心好其事，必遭明師而 得其法，不然，則不信不求，求亦不得也。”1葛洪 雖未直接使用“道性”一詞，但從其“道之性”的內 涵來看，確實可以目睹後來“道性”內涵之端倪。在 這裡，葛洪指出神仙之氣是天然存在的，是成仙之依 據，但不是每個人都能幸運分享到的；胞胎之中，已 含信道之性，但必須通過明師指點，加上自己的信求， 方可得之。很顯然，葛洪的道性論與後來的“道性遍 在，清靜自然，修心可得，得即仙成”的系統“道性” 論思想，尚有一定的差距，但它畢竟為道教的道性說 拉開了序幕。 道教宇宙觀認為，萬物都是稟道而生，是道的產物， 因此，道是萬物皆有的屬性。《莊子‧知北遊》認為： 道“無所不在。”“在螻蟻”、“在稊稗”、“在瓦 甓”、“在屎溺”。莊子認為：儘管道貴為天下母， 但它卻不分貴賤地遍在萬物之中。道教正是在此基礎 上才進一步提出了眾生皆有道性的思想。《洞玄靈寶 本相運度劫期經》就曾明確指出：“大千之載，一切 眾生皆有道性。”《道門經法相承次序》載上清派著 名道士潘師正答唐高宗問時也說道：“一切有形，皆 含道性。”這些論述都足以說明道教“道非獨在我， 萬物皆有之”的道性遍在觀和平等觀。 及至隋唐，道教通過對早期“道性自然”觀的完善， 以及對儒釋兩家思想的汲取融匯，從而逐漸完成自家 的道性論。孟安排在《道教義樞‧道性義》中指出： “道性者，存真極，義實圓通，雖復冥寂一源，而亦 周備萬物。”即是說：道以圓通為義，謂智照圓通； 性以不改為名，謂必成圓果，道性的圓通性證明眾生 皆有道性，而眾生有道性正是其能得道的基本依據。 二、道性與物性 由於道性存真極而又周備萬物，所以，道性與眾生性 （即物性）存在著非一非異、貫通互動的關係。《洞玄 靈寶本相運度劫期經》把道性視為眾生成仙的種子， 恰如道在萬物中的“德”性。眾生因道而生，道在眾 生中卻表現為不同的“性分”。王玄覽在《玄珠錄》 中指出：“道中有眾生，眾生中有道。”然而眾生只 是本具之“理”，並非已有“道”之實。“所以眾生 非是道，能修而得道；所以道非是眾生，能應眾生修。” 眾生與道之間所本能地存在的“修應”關係，恰恰表 明瞭道性與眾生性之間貫通互動的可能性和必要性。 道性與物性之間互動關係的確立，不僅為道教在理論 上最終找到了眾生之所以能成仙的可靠根據，而且它 還為人們指明瞭明確的修道方向，極大地增強了人們 修道的信心和使命感。 在如何修道上，道教認為，道性的內在特性就是清靜 自然，因此，“返性歸命”是道性對稟道眾生的內在 要求。宋文明在《道教義》中指出：“道性以清虛自 然為體。一切含識，各有其分。先稟妙一，以成其神。 次受天命，以生其身。身性等差，分各有限。……論 道性則但就本性清虛以為言。若談物性則兼取受命形 質以為語也。”《道教義樞‧道性義》也指出：“一 切含識，乃至畜生果木石者皆有道性也。究竟諸法正 性，不有不無，不因不果，不色不心，無得無失。能 了此性，即成正道。自然真空，即是道性。”道教認 為，性體是指道的清虛自然之本性，萬物都是稟之而 生；萬物內含的性體叫物性，其外在表現就是萬物的 命。《本際經》云：“理而未形，明之為性。”《海 空經》卷一指出：“道性之有，非世間有；道性之無， 非世間無，是謂妙無。”這就是說，道性等同於萬物 未形之“理”和“妙無”之“空”，本來清虛自然， 是萬物之正法，萬物只有返其本性方可復其本命。 道教認為，道性清虛自然，清靜冥默，真空妙無，但 落于物性處便是眾生的心，同時還會產生情慾善惡等 分別，從而導致眾生各異的“性分”。按理說，眾生 平等自然地稟受道性，其物性也理應清靜自然。《海 空經》指出：一切眾生識神之初，皆稟乎自然，自應 道性，無有差異。故眾生道性不一不二，究竟平等， 猶如虛空，一切眾生共同有之。孟安排在《道教義樞‧ 道性義》中也指出：“言道性者，即真實空。非空不 空，亦非不空。道性眾性，皆與自然同也。”由此可 知，道性是因，物性是果，就道性本身而言，它清靜 自然、平等而又周備地寓于物性之中。然而，物性並 沒有因道性的清靜自然而自然清靜。因為道教的道性 論認為，物性在稟受道性的過程中總會出現異化現 象：“識神”一起，便滯染于物，迷失道性，使“真 心”受到了障蔽。《道教義》指出：“夫有識之主靜 則為性，動則為情。情者成也。善成為善，惡成為 惡。……為善上升清虛自然，反乎一，即反道性也。” 為什麼道性在流變過程中會出現異化現象呢?道教認 為，一方面由於物性所稟受的道氣有清濁之差別，從 而使得本來清靜之心蒙上了煩惱覆障。《本際經》云： “是清凈心具足一切無量功德，智慧成就，常住自在， 湛然安樂。但為煩惱所覆蔽故，未得顯了。”2若能 斷諸煩惱，盡除障法，則此道性清凈之心自然顯現。 另一方面由於心動性虧，性動情生。吳筠在《玄綱論‧ 同有無章》中說道：“形本無情，動用而虧性，形成 性動，去道彌遠。”3若能忘其情，則就能全乎性矣。 三、修心復性 道教認為，稟道眾生雖然背離了道性，然而通過修煉 心神又可以復歸於清靜自然之道性。宋文明在《道教 義》中指出：“得道之所由，由有道性。如木中之火， 石中之玉。道性之體，冥默難見。從惡則沒，從善則 顯。”為此，道教十分強調修性煉情、存善去惡的重 要性。《海空經》云：“一切眾生雖于煩惱，久習持 戒。善男子，一切眾生不無道性。雖生惡國，以道力 故，得修妙國。”由於性分落于一心，眾生生死禍福 的根源在於心神受後天物欲的迷惑和塵緣的染蔽，背 離了道性自然，因此，必須清除污垢，恢復本心，方 能復歸於道。正是由於萬惡之源在於一心，所以道教 提出了明心見性的修心理論。《莊子‧讓王》曾言道： “致道者忘心矣。”《太上老君內觀經》指出：“所 以教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。…… 人不能長保者，以其不能內觀於心故也。內觀不遺， 生道長存。”《大道論‧心行章》也指出：“修道即 修心也”，“修心即修道也。心不可息，念道以息之； 心不可見，因道以明之。善惡二趣，一切世法，因心 而滅，因心而生。習道之士，滅心則契道。” 由此可知，修心復性，返性歸命，成為道教“道性” 論的自然歸宿。由於世俗眾生之心已為情慾所浸染， 喪失了本真自然之性，背棄了大道，從而導致性命難 保。為了返性歸命，就必須修養大道。對此，《老子》 曾經提出“塞兌”、“閉聰”、“復命”等方法，《莊 子》也提了“心齋”、“坐忘”以“反其性情而復其 初”的觀點。究其所有修道之關鍵無非就在於革除七 情六欲對心靈的浸染，從而恢復喪失了的性命。成玄 英在《莊子‧逍遙遊疏》中認為：“為道之要，要在 忘心。”只要做到“坐忘去欲，心無造作”（《道德真 經玄德纂疏》卷十六）則就可以“復於真性，反于惠 命”。（《道德真經玄德纂疏》卷四）司馬承禎在《坐 忘論》中也指出：“夫心者，一身之主，百神之帥”， “若凈除心垢，開識神本，名曰修道。” 在如何修煉心性上，道教首先強調要清除“識神”。 《海空經》認為：“夫一切六道四生業情始有識神， 皆悉淳善，唯一不雜，與道同體。依道而行，行住起 臥，語嘿食息，皆合真理。”《三論元旨》指出：“眾 生沉淪苦海，莫不因心而然。滅妄歸真，自然之原妙 矣。”《道教義樞‧道性義》也指出：“道性不色不 心，而色而心。而心故研習可成，而色故瓦礫皆在也。” “煩惑所覆，暫滯凡因。障累若消，還登聖果。”即 是說，一切色相心識皆含道性，所以眾生若能依道而 行，勤加修習，滅除煩障惑累心識，即可還登聖果， 返性歸命。同時，修道眾生應清靜自然、虛空其心、 隨順物性，方能返其真。因為“自然之性者，是稟生 之本也。”5因此，人們應當“動不傷性，應不離真。” 6修真之人只有做到形如槁木，心若死灰，無欲無為， 至虛至靜，忘心遣智，尸居玄默，才能合於清靜自然 之道。為此，道教還使用了直探本質的重玄學“雙 遣”、“雙非”的修道方法，來修煉一種無欲、無滯， 心無挂礙，逍遙合道的自在境界。 結束語 道教這種以心為道性之載體，修道即修心，係修行和 解脫于一心的道性論思想，使得道教內丹心性學得以 迅猛發展，並逐漸成為道教發展的主流意識。任繼愈 先生因此指出：內丹說，實際上是心性之學在道教理 論上的表現，它適應時代思潮而生。7“如果沒有‘心 性論’哲學作為理論基礎，則道教的內丹修煉學說將 很難在宋金以後獲得迅猛發展並迅速主導道教發展之 方向。” 總的來講，道性論使得道教原有的修行觀和解脫論理 念煥然一新。其修行方式已由昔日繁雜的燒鉛煉汞簡 化為“明心見性”的內丹修煉；其解脫方式也由過去 肉體不死的長生成仙調整為內在的精神超越。道性論 帶動下的內丹心性學的大發展，使得道教基本上擺脫 了修行理論與實踐長期相悖的矛盾，化解了道教理論 和修行的內在張力，大大拓寬了道教的生存空間，從 而給道教注入了內在活力。 --

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