※ 引述《[email protected] (wakalee)》之銘言： : 老莊列之類的先秦諸子，暨黃帝相關的醫典，很多講的 : 都是修行方式。雖然先秦以降，出了不少理論，但以現 : 今的知識水準來看，那些都已有「無謂」之意涵。 : 例如，外丹之術，就如同是古代的化學家一般，那些技 : 術比之如今科技，不能相比。至於內丹之術，比之佛教 : 的大藏經而言，又不足相比。 : 所以，與其看道藏，不如看佛教大藏經。 佛教大藏經有講內丹嗎@@? 我記得都是講心法... : 普世的所有修行，最終只是在達到解脫輪迴，在印度那 : 些聖人被稱為阿羅漢，在中國被稱為大羅金仙。然而， : 那只是「普世」的標準。 : 實際上在解脫的境界上，還有更高深的知識，這些知識 : 不是普世上的聖人所能得知，還須經過佛出世說明後才 : 能被了知。 我倒覺得"普世"的標準有二種.. 一種是仙上有仙~佛上還有佛... 就像有些大師會說諸天神佛看到他還要向他頂禮致敬 另一種是難以成仙~難以成佛 再說... 解脫的境界上，是否有更深的知識...而是不是能被普世的聖人所得知 這個...實修下去就知道了... 境界...知識...在能得知何謂解脫..即可知是根本不存在 : 因此，吾人了知被輪迴所拘束的，分為三界。一是欲界 : 以欲為尚。一是色界以禪定為尚。一是無色界以入空為 : 尚。到正式斷了煩惱欲習之後，才脫離三界輪迴。 : 但到此的聖人，常以為已達終點，從列子中的壺丘子相 : 關記載可以看出，尤其是巫師看壺丘子生死相那一段更 : 精采。其實，宇宙結構是更加微妙幽隱，在凡夫之生死 : 曰：分段生死。而聖人之間更有另一種生死曰：變易生 : 死。 凡夫..畏懼生死~ 修行人..超脫生死~ 仙佛者..不知生死. : 於是，聖人中就分出了阿羅漢道與菩薩道。阿羅漢道的 : 修行人達到煩惱斷盡就停止進步，而菩薩道則是更要斷 : 除無明。 阿羅漢滅果..菩薩滅因...方法不同~結果相同 (還是..菩薩滅果..阿羅漢滅因...這二個我記不太清楚.. 總之一個是果上..無因...一個是在因地..無果) 無明亦是煩惱之源...斷盡煩惱即斷無明.. 普世上是有些人是喜歡把阿羅漢和菩薩也分高低... 所以眨低阿羅漢~~頌揚菩薩道.... 把阿羅漢之修行視為不究竟...比菩薩道次一級... 所以認為阿羅漢的斷煩惱沒斷乾淨...所以境界沒有菩薩高 : 其實，所有的修行人，他們真正要努力的是「解脫組成 : 自我覺知之驅力的束縛」。這些驅力產生的原因，在佛 : 家而言，稱之曰「無明」或「妄」。 我覺得是「接受組成自我束縛之驅力」 有些驅力~自我是根本無所覺知....那就叫習氣..習性 也屬無明之一.. 驅力本是生存動力~~因為分別執著而使自我束縛..產生三毒 凡人者...不知此驅力而終日汲汲營營 修行者~~~知此驅力~敬此驅力而遠之 仙佛者...自己猜.. : 因有妄才產生驅力，在佛家之用語稱為「業力」。因有 : 業力的緣故，所以就產生了宇宙，也因此才有了輪迴， : 以及具愛欲貪習的眾生（土木金石也是眾生的一種）。 : 若修行人不能了知上述的差別，他們在修行之後，就會 : 有自我滿足而停止進取的狀況。而這種狀況，就如同凡 : 夫滿足世俗生活，不認為此世為幻，而不知修行；對阿 : 羅漢道聖人而言亦有此狀況，認為煩惱斷盡已是真，而 : 不知再進取修行斷除妄。 大乘佛教徒~喜歡把小乘的阿羅漢視為...次一等.. 而阿羅漢一詞是小乘佛教對功德圓滿者的一種稱呼~ 若要舉阿羅漢為例~應以小乘對阿羅漢的定義為基準 若沒有体悟阿羅漢境界者~~不該妄下斷語 : 但問修行人應如何相信煩惱斷盡仍未曲盡無明呢？佛法 : 曰：唯信能入。是事大難～，善自珍重！ 佛法與道法之不同 佛法由內而外~~先心地而後色身 道法有二者~~一是先練心而修身..如心齋 二是先修身而定心...如練氣.. 但最後結果是否相同... 實修下去後自然知道...若只看書去理解 就像一個只會加法的小學生看微積分一樣.... 要他解釋微分..他也是能胡扯個天花亂墜..講的頭頭是道.. 講給和他一樣程度的小學生聽~大家都還會覺得他講的很有道理咧.. -- 愛與被愛者~~彼此都是受害者 --

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