《元始洞真決疑經》 《正統道藏》洞真部本文類 爾時元始天尊在協晨靈觀崚嶒之臺，與太上道君及十二億高真上聖俱坐白玉獅子 之座，具宣秘要，開闡妙門。自非天尊同業共行入道界人，不預斯集。是時天尊 放五色微妙光明，遍照十方一切國土，光中演出種種類音，各隨風俗，聞者皆解。 宣說諸法悉是無常，煩惱穢惡無自在者，須臾變滅，猶如夢幻。汝等咸應生厭離 想，雖壽億劫不體道妙，終必死壞。三清眾聖，念念無常，是故世間無可保者。 元始天尊為汝等故，權見應身，教導汝等，並得開度；諸未度者，為後世緣，功 成事遂，誓願克滿。今當反神，還乎無為湛寂、常恒不動之處。汝等若有疑網之 心，悉來啟問，當為演說。是吾最後委訣之辭，宜各及時，勿懷憂悔。復以神力 震動大地，周迴旋轉，驚駭物心。當爾之日，三惡眾生皆得休暇，人天之報各蒙 增益，無諸苦惱障難之事。莫不一時遠近俱集，其眾無量，不可勝言。是時大眾 咸同一心，瞻仰道君，目不暫眴；稽首興悲，而說偈言： 元始無上天人師，今捨大慈離生死， 獨反善寂妙一源，不住世間濟塵滓。 真智淳淨無礙身，譬喻言辭莫能擬， 非是我等所知見，何能觀之悟玄理。 我等始發上乘心，猶如初生小犢子， 唯賴應身大悲牛，法乳飲餧成壯齒。 天尊應現無比身，一切含生所怙恃， 云何一旦棄本誓，世間孤露失依止。 善哉世眼大道君，了達真應無終始， 願為勸請元始尊，覆護眾生如父母。 　 　太上道君為眾生故，從座而起，稽首天尊：惟願大哀，愍傷一切，久留妙應， 常住世間，教導利益，使得成就，咸蒙起度，普入法門。 　　元始天尊大悲薰心，答道君曰：乃能憂念一切含生，隨順世間，請我住世。 道君，當語此眾之中未入定者：自我得道以來，經無量劫，常在世間，未曾捨離。 若應度者，常見我身；運會遷移，則不能見。此劫眾生，機宜所感，當由道君而 得度脫。是故我今昇玄入妙，汝等肉眼不能見我真實之身，謂言滅盡。但修正觀， 自當見我，與今無異。若於空相未能明審，猶憑圖像係錄其心，當鑄紫金寫我真 相，禮拜供養如對真形，想念丹到，功德齊等。所以者何？身之與像俱非實故。 若能明了非身之身，圖像、真形理亦無二。是故敬像隨心，獲福報之輕重，唯在 汝心。貧窮之人，泥木銅綵隨力能辦，殿堂帳座、旛花燈燭稱力供養，如事我身。 承此因緣，終歸正道，必當與我期在大羅。復告道君：諸大眾中有疑未了，隨意 問難，當助教誨，令速悟解，勿使失時。 　　太上道君舉手告眾：我奉天尊垂慈教敕，令使汝曹庾所未悟，各宜知之。是 時太極法師真人徐來勒，於大眾中從座而起，到太上前，長跪啟曰：臣以有幸， 預接尊顏，加見訓示三寶洞極，位忝上真法師之任，過蒙甄錄，未可為喻。今奉 告命上問天尊，誠非愚訥，所能啟請。然臣既任法師，方宣正道，兼蒙教令，不 敢藏情，輒欲諮問。惟願弘慈指誨可不進退之義，伏惟誡示。 　　太上道君告來勒曰：汝積功累德，致上聖顯徵，作大法師，開導後學，有疑 請決，正是其人。時徐來勒斂容正服，安庠雅步，於大眾中猶如弟子在栴檀林， 從容無畏；承道聖旨往詣天尊，五體投地，叉手作禮，悲感涕淚，上白天尊：向 於光中，已奉教命重禮道君，上宣勸督。不揆愚淺，輒欲諮問，惟願天慈必賜哀 許。 　　於是天尊歡喜，答曰：善哉，善哉。汝有所問，甚得機宜。汝今善聽。譬如 國王統領天下，具足七寶種種庫藏。是王有時巡行四海，以自娛樂，普益黎氓。 儲君承統，紹宣洪業，加以委寄。有大智臣，贊揚正治，利安臣民。我亦如是， 運御一切為大法王，欲巡至妙昇玄之域，以正觀心導三清眾。悉以正真祕密寶藏 委付道君，拯卹貧窮無善財者，班錫功效精進之人。復欲普令諸真大聖共弘正道， 隨機所稱，各開利益；亦如國王所付之臣，必選深智堪委寄者，然後付之。汝亦 如是；又於無量微塵之劫，捨欲守真，精進猛勇，智慧明了，福德薰修，故能發 無上心，諮論大法。我以圓足具福慧故，善能釋汝疑惑之心，知汝堪受甚探祕藏， 輔助道君弘道利物。 　　於是太極真人白天尊曰：敢問委世正法流行，所說言辭隨從世典，天魔異道 添糅真經，語以義求，云何分別？願示其要，使將來世無留礙心。 　　天尊曰：道本無言，亦無文字。但為世間無明眾生愚癡觸壁、懸心寘道無由 悟解，故立世典，漸啟童蒙；乃寄語言宣示正道，假借文字著述經圖。語字乃同， 非復流俗。子欲識者，當一心聽：有十二印，印我正法。若諸教中有此法印，即 是正經；無此印者，即是邪說。何等十二？ 一者，世間有為之法，皆悉無常，即生即變，即老即滅，逝水電光、駿馬飆風莫 之能比。諸夭壽限，期滿亦謝，隨業流轉三惡道中。大期死壞，易可知覺；變易 無常，世不能了。三清之人，見生滅相，覺無常苦，智明了故，體無相故，以智 慧故，能知能覺；忘不著故，不以為苦。而是任放，恬愉安樂，懸解未圓故，隨 念生滅。 二者，一切世法皆無有我，不自在故，非真實故，相因待故。 三者，世間有心之法，皆悉苦惱。何以故？可逼迫故，可違逆故，無常遷滅故。苦 有二種，一[上分下鹿]一細。云何為[上分下鹿]？一切受生，老病死壞，冤家合會 ，恩愛分離，所求不稱，是名[上分下鹿]苦。云何為細苦？即細無常，念念損壞， 真是苦惱，人不能知，是名細苦。 四者，一切世間不淨穢惡，亦有[上分下鹿]細，[上分下鹿]者可見，細不可知。如世 肉身，皮膚血脈，大小不淨，屍形臭爛，是[上分下鹿]不淨；煩惱結漏，慧者棄薄， 是細不淨。 五者，萬物皆是空，無性無實故，假眾緣故。 六者，出世昇玄，至道常住，湛體自然，無生無滅，離有為相。 七者，真一妙智，自在無礙，神力所為，隨意能辯，故名大我。 八者，離二無常，不受諸授，心相寂滅，故名安樂。 九者，真性虛通，離一切相，無染無穢，是名清淨。 十者，至道真實，非偽雜身，是金剛身，故名善有。 十一者，是世間法及出世法，皆假施設，悉是因緣，開方便道，為化眾生，彊立名字。 十二者，正道真性不生不滅，非有非無，名正中道。 十二法印，定我法門，隨其有言，即宜遵奉。無此說者，不可修行。吾以道眼， 遙於寂地觀察眾生，有能分別明了法印、依教行者，我即化身種種，示現人天六 道，隨宜施作；倏有欻無，權示接引，覆護輔持，令無留難。卿當以此正法之印 ，普告天人，咸使知識，按法奉行。太極真人稽首奉命。 　　天真皇人避席稽首，上白天尊：我於今日欲有所問，惟垂聽許。天尊告曰： 善哉善哉。恣隨所問。 　　皇人啟曰：不審初學未入定位，何所修習，以為階梯？ 　　天尊曰：善哉。皇人乃能為諸未悟眾生，作如是問；末世男女，當得其恩。 夫為學者，初修十事以為階梯。如人沿梯，從初一桄至第二桄，乃至極頂，陛階 亦爾，自下之高。要須先習此十事法，然後乃能深入正觀。何等為十事法？一生 信樂心，乃能進趣。二近善友；遇善友故，引導其心，深信正道。三造明師；師 有妙法，廣能宣告，示以要衛。四聞正教，能受讀誦。五能出家，離諸桎梏。六 受正戒，防身心口。七隱山林，栖遁獨處，永離囂塵，修寂靜志。八念大道，真 是法王，能度眾生，越生死海，猶如船師拯濟沉溺。九念經教，是妙醫方，能示 眾生，治煩惱藥。十念法師，是真父母，善能生我，法身慧命。因是十法，能令 行人增進正解，入決定位，如陟階梯至于極頂。 　　皇人又問：云何名為修習正觀、登頂之相？ 　　天尊答曰：始學之人，精修十行為方便道，學相似空；能解眾生無真實體， 漸悟微塵亦無真性，悉皆虛假；入一相門，堅固不退，是名登頂。如上高山，至 頂得住，而無退墮。知不退已，進更修習，轉得勝明，能生真道，力用增益，似 於無欲。體滯著故，故名為似；入真法門，故名無欲。甚深正教，能通眾生入無 欲道，復名法門無欲。增長洞解真性，正見諸法無生滅相，轉出生死，破諸魔眾， 心如?璃映徹無礙，正中之正畢竟永斷，名轉法輪。法輪之體，是真實智，運出 三界，超踰玉清，到常寂處，故名法輪。是諸神尊得是法已，復欲令彼諸眾生等， 乘此正智出到道場，方便善巧如所悟說；因此巧說，今得開曉，轉暗入明，由此 妙教，是故復名為正法輪。如車有輪能運乘者，隨意所至到安樂處，是正法輪亦 復如是，能載行者至解脫處。又如國王有大輪寶，能破怨敵，是法如是，能破四 魔異道怨敵，是故復名正法輸也。是名修習正解正觀、登頂之相。 　　皇人復問：若諸大士於惡濁世欲教眾生，先以何法而成熟之？願垂告誨，得 兼利益。 　　天尊告曰：譬如良醫，善知治術，然後能治一切病苦。如此經者，即世良醫， 能示眾生治煩惱病之要術故。所以者何？未見此經，不識眾生造惡根源，顛倒病 相；又不能知治斷之法。如愚癡人身嬰重病，不遇良醫，隨心自服諸餘毒藥，病 既不愈，橫夭其壽。始學之人不遇此經，亦復如是，暗習邪道以自救度，既不得 度，墮三惡道。是故應當聽受是經，識醫良術，乃能療諸妄惑之病，過度神仙。 云何為術？行者欲度一切眾生，先當入定，察其緣起、樂欲、根性差別若干：貪 欲偏重，說身無奇，不淨臭穢諸惡充滿，破其染愛念想之心；嗔恚多者，示四等 行，使學慈仁忘我愛物，解其忿懟，令無怨惱；愚癡重障，示以法門，方便教誨， 令得慧解；散亂之人，示令守一，拘魂制魄，專柔其心；學嬰兒行、著諸見者， 示以空相，泯其分別；計畫之心多憍慢者，示無我相、無自在力，何所恃怙而起 高心，不久磨滅，終必死壤；苦惱逼迫無暫安時，以無常苦通治諸病，常念正道 等療眾疾。是名成熟眾生之相。既成熟已，堪任為說，重玄兼忘，平等正法，入 真實際，是名大乘教化之術。此經如是示善治法，是故我說喻如良醫。得此經者， 能識眾生諸所偏病及以等病，隨宜授藥，無不差愈。如此人者，亦名醫王。依此 經故，能消眾惱，是故復稱為智慧藥。能生智慧，離煩惱病，故名智慧藥。卿等 當知，名義無量，或說因為果，或說果為因，能如說教法、為智慧藥者，是名因 中而受果稱。何以故？能愈病者乃名為藥，是智慧藥從正教生，是故正教名為智 慧藥。此經非但能治惑病，亦能發生妙善之法，能使學者到常樂處、不死之宮。 譬如甘露，有服之者，終無橫死，長命延年；此經如是，有服行者，必得常恒安 樂之命。若有不能行巧方便，學一向作解而起執滯，更增煩惱，不保長生。譬如 有人，雖服甘露，不能將節，傷損藥性，反致毒傷。是故應當於正法門深解方便， 隨宜取悟，證甘露道，是乃名為得法利益。皇人作禮，稱善復座。 　　上相青童君內自思惟：天尊所說十種階梯，為如學者入道方便始是之相，我 尚未了。初發意者，豈有解耶？作是念已，從座而起，嚴整衣冠，一心庠序；到 天尊前，禮畢長跪，白天尊曰：向聞十法為修行階梯，愚未能解，願重告示：云 何名為善欲之心？ 　　天尊曰：善哉。上相問有二種：一者，狐疑未解，故問；二為一切未解者問。 上相已於久遠劫來善解知聞，通達正法，已入道界，沐浴法流；並觀空有，善知 廣略說法之要；為眾生故，方便啟請。夫說法者有二種相，一略二廣。為鈍根者， 亦略亦廣：但開一門，故名為略；若多說者，智不堪故，於一事中分別說，故名 之為廣；以其難悟，指掌慇懃，故名為廣。為利根者，亦有廣略：備開法門，是 名為廣；智力堪故，不須曲碎而能具解，粗釋一隅，故名為略。我為皇人處中為 說，初學下根理所未究。上相慈愍，為來世人啟請分別，今當廣示。言善欲者， 承宿習因，自然而發信敬之念，願樂三寶，欲求出世，厭惡世間。一切眾生凡所 為作，皆因欲生：若欲行善，則能趣善；欲行惡者，便造惡事。是欲所本，由根 利鈍：福果之人稟氣明利，其根利故，能生善欲；鈍根罪報受氣濁辱，其根闇鈍， 則生惡欲。習欲增積，成性不移，是名分別善欲之相。 　　青童君曰：云何復名近於善友？ 　　天尊曰：友亦二種，有敗有成。若人勸言：人生受報，任命自然，數盡終敗， 非關習業。如刺頭尖，火燥水濕，誰之所為？凡聖愚智，貴賤富貧，誰作之者？ 但能守分達其所稟，從容自足，何須苦行求學善法？矯性自傷，勞而無獲，尚無 見益，何道之有？作此說者，名惡知識，不可親近，宜即遠離。若有說言；一切 果報由業緣來，肉眼不睹三世報相，謂言自然；此非實義，汝勿信之。當發善志， 尋師問道，修行正教，為來生緣轉入信根，成無上道。如是說者，名善知識，如 是之人，常應親近。何以故？是能生成法身命故，能生二世福利樂故。 　　青童君曰：始聞善友利益之相。云何名為造事明師？ 　　天尊曰：師有二種，一華二實。所言華者，內無所解，外見解相，光飾誑物， 令使信從，是名愚師，不可歸依。所言實者，內解備故，行無缺故，衣弊履穿， 謙光晦跡，外若不肖，名大丈夫。若因善友識此師者，宜往服勤，諮稟嚴訓。若 說小乘有得之義，生滅相法，有有有無，有因有果，說如是等，名為暗師。若說 諸法無修無礙，無滅無生，非有非無，非因非果，而有而無，非不因果，巧解因 緣，假名中道示教是法，乃名明師。 　　青童君曰：如是天師，甚為希有。云何名為出家之相？ 　　天尊曰：夫出家者，義趣甚深，利益弘遠。家有二種：一者恩愛，二者諸有。 始學之人，既值明師，志能勤苦，執事奉承，稟受妙訓。若在居家，父母妻子愛 累自纏，如處囹圄，不得自在。適志從容，遠近隨師，詢請玄業。故求父母，請 別妻子，捨離居室，遠遊山林，依憑精舍，棄俗服玩，黃褐玄巾，捨世榮華，惟 道是務，是名初出恩愛之家。既出家已，勤行齋戒，兔離三塗，信根已立，學靜 入空，離三界愛，登入九清，是名出離諸有之家。是名出家。 　　青童曰：我今乃離三惡道家，願得出離諸有家也。不審何者名為正教？ 　　天尊曰：若有經文具十二印、應三洞者，是名正經。自此之外，皆名邪法， 不可受持。當自請師，審之分別。 　　青童君曰：云何名戒？ 　　天尊曰：戒有二種，一者有得，二者無得。有得戒者，三戒、五戒、八戒、 九戒、十戒、二十七戒、百八十戒、三百大戒，止惡防罪，未達方便，名有得戒。 止離三塗及人中苦，未入道分。若戒諸法，畢竟空寂，是名正戒。無持無犯，開 正觀門，為道根本。 　　青童君曰：云何名為隱處山林？ 　　天尊曰：是亦二種。，下士小心，常畏諸塵之所染汙故，入巖阜林藪之間， 避諸穢惡，靜然端拱，修清淨行。上士在世，不畏塵勞，雖居世間，無所染汙， 猶如珠玉體性明淨，處智慧世，依無相野，是名善解山栖之相。 　　青童君曰：云何名為念道之相？ 　　天尊曰：夫念道者，通能制滅一切惡相，猶金剛力無所不斷，猶如猛火無所 不燒。念有二種：一念生身，七十二相、八十一好，具足微妙，人中天上，三界 特尊；是我歸依覆護之處。二念法身，猶如虛空圓滿清淨，即是真道，亦名道身， 亦名道性；常以正念不間餘心，是名念道。 　　青童君曰：請事要言，云何復名念經之相？ 　　天尊曰：經有三種，大乘小乘及以中乘。係心受持，常生信慕，存想不移， 審知是法，是出要道，無他雜念，是名念經。若知諸法本無文字，正觀實相，達 其旨趣，亦名念經，是名善解念經之相。 　　青童君曰：云何念師？ 　　天尊曰：師者，父也。我若無師，不能得道。是故應當遠近隨逐，心眼觀想， 常在目前，不替須臾，無他離此，是名念師。又當正念一切得道大聖眾真，通是 師寶，皆能訓我，是良福田，係念歸依，心心相續，邪念不趣，是名念師。 　　青童君曰：始蒙開明，諸疑永斷，來生男女，無復迷惑。禮拜畢已，依位而 座。 　　元始天尊抗手告眾：汝等當知，我之真身清淨無礙，猶如虛空，不生不滅， 常住善寂大智慧源。雖復窈冥，其精甚信。無量劫來證此真體，安恒不動，超絕 無倫，非聖所知，非凡所解。為眾生故，現應受身，遊入五道，稱緣開度，隨宜 方便，皆使悟入，應物根性，權示色像，故名應身。而此應身，亦無生滅，無有 去來，常住不變；為利一切，隱顯不同，發起精進，令無退轉。諸所應作，皆已 畢訖，所未應行，道君自了。汝諸大眾真，宜共奉承，勿於我所生分別念。作是 語已，冉冉升空，大眾極目不復能睹。是時，眾真哽咽號慕，如失父母，仰空作 禮。轉拜道君，而說偈曰： 無上淨妙真智身，真實無相莫能睹， 但現應體還本源，是故各懷大憂苦。 仰賴太上無極尊，猶如失母依慈父。 眾生沒在憂火中，惟願時[上雨下注]甘露雨， 斷絕倒想戀著心，消除諸見滅邪趣。 　 　太上道君告四座曰：汝等當知，一切諸法皆空寂相，生死道場性無差別，不應 妄生去來之想。若始發意，當識無常，各求自度，離生死苦。天尊遺教，戒勸分 明，努力勤修，早求解脫。勿懷憂惱，虛喪善功。說是語已，即與侍從還返玉京。 諸餘神仙、十方來者，各禮道君，一時而退。 元始洞真決疑經 --

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