第七章 大書成毀 1. 研天究道隱伯陽 西元前四九九年農曆二月十五日至二十二日，老聃先生從周都洛陽回到家鄉曲仁裏 村（老聃辭官歸裏之後，家鄉人多稱他為伯陽先生。寫到這裏，請允筆者也來暫改一下 稱呼，或稱伯陽先生，或稱李伯陽）。 回鄉三天之後，李伯陽先生開始著想立說之事。從開始著想立說之事起，他就開始 著想隱居之事了。 他想：過隱居生活需要隱，要創立自成一家的，真正自成一家的，獨樹一幟的學說， 更需要隱，特別是象我這樣地位、身份、名聲的人。隱寫和瞞哄不能相提並論，因為隱 寫的結果以後要如實地向所有的人公開。“人說，欲成事業，不可沒有埋頭苦幹，這話 不是沒有道理。”他心裏說，“終日繁亂不安，無法靜下心來真正地去獨立思考；終日 應付雜事，淹埋在世俗之中，甚至讓你的學說聽任世俗的擺佈，你的學說，不是世俗的 綜合，就是脫不了低俗之殼，或者是雜家理論的總匯。更何況是沒有真正的心力和時光 去寫。這不是說一種學說可以脫離凡塵、脫離事世而從十萬里高空去產生。學說未立之 前，天是我師，地是我師，人人皆是我師；學說將立之時，我要隱，要藏，要安，要靜， 要獨寫獨思。就我而言，不能真正靜下心來將學說立好之悲哀在不隱，不能真正隱住的 悲哀在不能從根本上隱。”為了能夠真正做到隱寫，接下去他就開始琢磨如何在隱陽山 深處那所隱宅隱居之事了。 曲仁裏村西隱陽山深處的隱宅（外宅），是兒子李宗在段幹做官期間派人修建（目 下他還在段幹地方尚未歸回），目的是為了在天下出現更大的戰亂時進行避難和退隱。 那裏，幾所於山洞通連著的茅草屋，常用鐵鎖鎖著門，從來無人居住。當時地曠人稀， 深山背後的地方輕易沒人到過，加上這裏沒住過人，再加上小茅草屋很不顯眼，所以人 們從心裏壓根就沒有這個處所。兒子李宗在沛地親戚們那裏成家立業之後，就搬回了老 家曲仁裏。他們一家三口，加上管家、傭人，共是七口，從沛地歸裏之後，是住在曲仁 裏村的老宅上。如今他們全家都搬走了，老宅的房舍也成了無人居住的空房了。李伯陽 先生回鄉之後就是住在這老宅之內。原來冷冷清清的老宅，從李伯陽回鄉之日起就開始 熱鬧起來，親戚朋友來來往往，比裏，閭裏，鄉里，裏裏，州裏，黨裏，不管是庶民百 姓，也不管是三老、州官，許多人都來瞧看，比起以往，這裏真是另有一番景象。伯陽 先生這個“隱君子”，為了隱居，先來個比不隱居還不隱居——當然隱陽山裏的隱宅他 是不向任何人說出的——他要在初步構想學說輪廓的情況下，和親戚朋友好好親熱親熱， 以盡人情。等人情盡了之後，再考慮隱居之事。 近來伯陽先生家裏真叫熱乎，鬧乎，他的家人，僕人真叫忙乎，他本人真叫忙乎、 親乎、應接不暇乎。急流勇退，去官做民，還有這麼多的親戚朋友前來瞧看，這一點使 伯陽先生感到了人情的美好，感到了人間不是沒有真情。除了姬如公不知現在隱居哪里， 不知是否還在人世，到幾處找他沒有找到，除了燕普是李伯陽流著淚親自驅車到宛丘去 瞧看之外，其餘的該來的親戚朋友和弟子幾乎全來了。連小時鬧過意見的同學杜傑也來 了。此時的杜傑已經成了一個不僅有學識而且有德行的老員外了。 一次，他的弟子文子來瞧看他，在他們師徒二人談到王子朝的理論時，伯陽先生有 這樣一段言語： 我知道了，我從幾十年的為官生涯知道了，從數十年的天下大亂特別是將近二十年 的周朝內亂知道了，用王子朝的理論基點作為一種學說的脊樑和精髓，是從天地之間的 大根本上完全錯了的。早年我曾被他的理論迷惑過，如今算是看透了。我說，一種有益 的學說，其脊樑應該是慈愛，謙讓，和善，濟世，活人；他說，不，你那是空傢伙，不 能實行，應該是打鬥爭奪才對。我說，我的所謂的空傢伙是實實在在的傢伙，是一點也 不空的傢伙。它能實行！它怎麼不能實行？生而不有，為而不恃（讓、予），從小的時 空範圍看，似是不能實行。然而，作為一種學說，其影響的時間是很長久很長久的。布 善布讓之說既已立起，就有作用。即如眼下起不了作用，讓它影響千年之後呢？讓它影 響萬年之後呢？十萬年之後呢？百萬年之後呢？百萬年後人的素質非象你這個樣子不行 嗎？這學說如能存在一百萬年，它不是在一百萬年之中都有好的影響嗎？不比弄個惡、 鬥、奪的學說在那影響一百萬年好嗎？用否定布善布讓的學說去立打鬥奪的學說，去用 一部分人毀掉一部分人來解決人間問題，看去像是萬能之法，其實不然，為什麼呢？因 為，以打鬥爭奪為起點，為貫線，這部分人勝了，整個兒地翻上去，來個惡性大當權。 因是打鬥爭奪上去的，所以必以此種精神壓人家，來以此鞏固壓人權。你不這樣不行， 為什麼？因為人家是被你的打鬥爭奪壓下去的，所以也會以你的精神往上翻。即使人家 翻不上去，你的後者也會以你的辦法對待你，因為你用此法對待了人。一粒惡種入了土， 地裏必出惡性苗。一粒種繁殖千萬粒。千萬粒惡種入了土，人間到處是惡苗。你壓我， 我翻你，你奪我，我打你，打鬥爭奪永無窮，人間永無安寧日，人間災禍永不息。反過 來，以布善布讓，布慈布愛為貫線，你讓我，予我，我也會以你的精神還給你。你愛我， 我報愛，你予我，我報予，你讓我，我報讓。你再予再讓，我再報予，再報讓。一粒善 種入了土，地裏必出善性苗。一粒種繁殖千萬粒。千萬粒善種入了土，人間到處是善苗。 你慈我，我愛你，你予我，我讓你，來往還報無有窮。人世間永享慈愛予讓福，永遠和 諧樂無窮。只因為愛慈予讓是基點，愛慈予讓是貫線，故而，愛慈予讓永無窮。我這樣 說，並不意味著去以此否定善對惡的大懲罰，包括天懲罰，地懲罰，人懲罰，自己懲罰。 因為如若把懲惡給否定，從一定範圍的時空講，就會出現惡者以善可欺而欺善。然而， 從大範圍的時空講，同布善布讓的學說相比，那些教人怎樣鬥奪，怎樣仇恨的學說就不 應該稱之為學說（至少不能稱為萬年閃光的真學說），而應該稱之為：為播種罪惡而開 脫責任的工具篇。 聽完伯陽先生這一大段論述，弟子文子十分佩服，連連點頭稱是。然而，他的這段 論述到底是對了呢？還是錯了呢？不管是對也好，是錯也好，反正他是這樣說了。不僅 是這樣說了，而且這段話還成了鼓舞他去下大決心建立天道學說的信心和力量。 好一個促他努力立說的別具一格的思想基礎！ 文子問伯陽先生說：“老師，聽你論述，看來您要著書立說了。” 伯陽先生為從根本上隱寫起見，就直截了當地進行了否認：“無此想法。” 事情千頭萬緒，紛紛擾擾。不知不覺到了夏天。一天，一輛馬車從正南方向而來。 車夫“籲好”一聲，車子在曲仁裏村前的一棵柏樹底下停了下來。一個中等個子的壯年 人從馬車上跳下。此人藍衣藍裙，頭頂藍色紮帕，聰眉慧眼，白淨面皮，大約三十八九 歲的年紀。他就是二十三年前因投師伯陽先生而掉到井裏、遭受磨難的蜎淵。 蜎淵這次特意從曲仁裏南十裏遠的山水裏村（如今已無遺址）趕來，意思是要請他 的老師伯陽先生到他家去住幾天，請他談天論地，從宇宙間最高的角度、最大的方面講 述一下最大的大理，以便將來他寫一些文章，能夠正確無誤而不違背宇宙間最根本的最 高最大的大理——天理和人情。 蜎淵的家原在楚地而不在陳地，後見陳地的山水裏村的姐家的一處外宅幽美而安靜， 于做學問很是有利，就深深喜愛上了這裏。於是就應姐夫之邀將家遷移到了這裏。他將 家庭轉移至此，還有一個原因，那就是出於一種宿命的觀點，想將自己的住所往曲仁裏 靠近一下。他偷偷地在內心認為：曲仁裏出個李老聃，那是因為曲仁裏是個萬靈寶地。 人傑地靈，那是因為風水而致。他將家移至離曲仁裏不遠的山水裏村，這不僅可以占占 靈光，感感靈感，而且可以在後輩出個老聃第二呢。 蜎淵走進伯陽先生的家門。李伯陽見昨日剛來過的弟子蜎淵今日又來，感到驚奇。 蜎淵說出要請老師到他家去住幾天的心意。李伯陽推說很忙，不願前去。蜎淵無奈，只 好把他另外的一個心思——邀請他談天論地之事向他說出。經過再三懇求之後，伯陽先 生才答應前去。 伯陽先生和弟子蜎淵一起坐上馬車。車夫將鞭子一揮，向著山水裏村的方向駛去。 山水裏村是一個只有幾戶人家的小村莊。村子上雜樹茂綠。村西頭有一條南北流向 的小河。河西沿有一片湛清湛清的綠水。水中央有一個小巧玲瓏的小土山。山上長滿低 矮而濃綠的小樹。綠樹間有幾間和古畫裏小屋相仿的茅草房。這就是蜎淵的住處——他 姐家的外宅。如今他姐家是在河東沿小村莊上居住，這河西沿的水中山上之屋完完全全 成了蜎淵的家。 馬車從村子後邊拐彎往西駛去。車子走過小河上的一座小橋，又走半裏遠，就停在 那裏。伯陽先生和蜎淵下車，轉臉向南，沿著一條窄窄的沙堿小路往水中央的小山上走。 此時車夫回過頭去，揮鞭趕馬，驅車往河東沿蜎淵的姐姐居住的山水裏村駛去。 小山頂上，蜎淵陪同老師走進自己的屋室。 頭一天，蜎淵熱情地招待了自己從內心深處敬慕著的老師。席間，兩個人都沒提起 他們要說的正題。第二天早飯過後，他們師徒二人就在這裏開軒臨水暢談起來。 蜎淵請求老師向他談天說地。“好！”伯陽先生高興地接受，他心裏說：“正好我 要找一個人和我研究一下宇宙。”“好吧，讓我們二人一起來研討一下吧。我希望你能 提出一些問題讓我回答。有時我提出一些問題，也希望你能盡其所知，予以答復。” “好，那好。”蜎淵興高采烈地說。 “我先來問你，天有多大？——從廣度說，是天有多大；從深高度（這裏包括深度） 說，是天有多高——你來回答一下天有多高吧。”伯陽先生動彈著雪白鬍鬚，兩隻眼睛 很有光彩地看著蜎淵說。 “這天……，天……是的，這天有多高呢？”蜎淵說，“有十萬里，不，還多，百 萬里也多，不，還多，千萬裏也多。好吧，我就試著回答吧，一萬萬里，天有一萬萬里 高。” “你的意思是往上走一萬萬里，就走到天的盡頭了。”伯陽先生一手捋著白鬍說， “那好。既然天是一萬萬里高，那，我再問你，我們往上走，走一萬萬里遠，就走到天 的盡頭了，那，從一萬萬里的地方再往上說，那裏又是什麼呢？” “那裏是一道牆。因為天到邊了，再往外沒有天了，所以挨著牆了。” “牆頭那邊是什麼呢？” “牆頭沒有那邊了。——因為牆厚得很，所以沒有牆那邊了。” “噢，牆厚得很。那，我還要問，這牆頭，有多厚呢？是一千萬裏厚呢？還是一萬 萬里厚呢？” “一萬萬里。不，十萬萬里也多，我還試著回答，有一百萬萬里。” “好，一百萬萬里。”李伯陽又捋一下白鬍說，“依你說，這牆的厚度是一百萬萬 裏。那，我還要問，過完這一百萬萬里，也就是過完這道厚牆，再往上說，又是什麼呢？” “又是個空間。” “這空間又有多大呢？” “很大，很大。” “很大，很大，大到什麼時候算畢呢？” “大得沒法說了。” “對啦，大得沒法說了，無限大了。”李伯陽微微點了一下頭，“好，現在我要回 過頭來，再問問地。地是多厚呢？是一百萬萬里厚嗎？” “地是二百萬萬里厚。”蜎淵高興地笑著，故意配合回答說。 “二百萬萬里，那好。我再來問，過了二百萬萬里，再往下，又是什麼呢？” “再往下，透氣了，又是個空。” “對，又是個空。我要問，這個空，往下有多深泥？是三百萬萬里深嗎？” “不，是沒底子深，是沒法說的深，也是無限的。” “對啦，我們知道啦，知道宇宙是無限的啦。”伯陽先生暫時作結說，“這宇宙的 空間是無限，宇宙的時間當然也是無限的。這時間往上追，到啥時候能追到頭呢？往下 追，到啥時候能追到尾呢？現在我們知道啦，知道宇宙的空間和時間都是無限的啦。知 道了，問題就算完結了嗎？不，不完結，不光不完結，而且問題才算開始。現在我要接 著往下來問。宇宙是無限大的，那麼，在這個廣大無邊的無限裏，都是有些什麼東西呢？” 他又往下繼續追究說，“我看見了，共有兩個東西。這兩個東西叫什麼呢？一個叫‘有’， 一個叫‘無’。‘無’是空無，什麼也沒有；‘有’是物質，實體的物質。‘無’和 ‘有’相依地存在著，相對的變化著。‘無’裏頭生出‘有’；‘有’生出後，又到覆 滅，又歸於‘無’。這種變化是有規律的，是無窮無盡的。我從萬物生死變化中，從這 變化規律中，從這規律給人間所造成的事理中，看出了宇宙之間的一種永遠不滅的、最 了不起的東西。這種東西，在物形以上，看不見，抓不住，摸不著，恍恍惚惚，窈窈冥 冥，寂寂寥寥。說它恍惚，它又是十二萬分真實的真實存在著，它是無狀之狀，無物之 象。看著啥也沒有，實際其中有精，其精甚真，其中有信，確實存有。它廣大無邊，無 所不在。它永遠不滅，永遠在動，前不見頭，後不見尾。如有上帝，它當在上帝以前很 久很久都有了。它在時序上、品位上都先於任何東西，它不受時間和空間的限制。它不 會因它物的生滅變化而有任何影響。它寂兮寥兮，獨立永恆，周行而不殆，可以為天下 母。因它不是生滅變化著的具體東西，因它是不能用任何名稱來指代的東西，所以叫不 出它的名字。叫不出名字，就無法來論述它。為了論述方便，現在我勉強給它起個名字， 稱它為‘道’。” 蜎淵聽老師說到這裏，感到十分新奇，十分高興，就故意發問說：“有意思，這個 ‘道’真有意思。老師，為什麼，為什麼這個道是不能有名字的呢？” “物體都有形，有形才有名，名是隨著形而來的。既然‘道’沒有形體，所以就不 可有名了。”伯陽先生回答說。 “老師，這個‘道’，它抓不住，摸不著，看不見，連名字都無法叫出，咱們要它 又有何用呢？”蜎淵又一次配合老師故意發問說。 “有用，有用得很。”伯陽先生說，“我們瞭解它，掌握它，順從它，適合它，意 義可是大得很呢！道不是唯無主義，也不是唯有主義。道是無形的，然而，它會向下往 有形的物體上落實。道生一，一生二，二生三，三生萬物，這是道向下落實的過程。在 道的作用下，空空的‘無’中，會生出‘有’來；一個‘有’會生出兩個‘有’；兩個 ‘有’會生出三個‘有’；三個‘有’會生出數以萬計的‘有’來。道是最自然的，最 合規道的，最合天理的，最不胡作妄為的。道帶著它的特性往下落實到萬物時，萬物如 若合乎道——合乎這自然的天道，萬物就是上了規道的。道帶著它的特性往下落到人生 時，人生如若合乎道——合乎這自然的天道，人生就是上了規道的，就是不胡作妄為的， 不胡作妄為，是可以大大有所作為的。這樣，人才是可以有福的。道帶著它的特性往下 落實到政治時，政治如若合乎道——合乎這自然的天道，政治就是上了規道的，就是不 胡作妄為的，不胡作妄為，是可以大大有所作為的。我說的‘不妄為’，是和‘無為’ 的意思一樣的。當你做到‘無為’的時候，國家沒有不治的。國家治了，國人才是有福 的。天道往下落實而創生萬物時，是表現出它的一定規律的。人能符合天道特性，才是 符合規律的。人能符合天道特性，例如不妄為，不胡來，致虛守靜，生而不有，為而不 侍，長而不宰，謙讓，不爭，處柔，居下，儉樸，就是合道，合德，合乎道德。世人都 有道德，世人也就有福了。所以我說，道在有形的物質以上，處在無形的狀況時，道是 無用的；道在落實到物質，落實到人生，落實到政治的時候，道的作用就是無法估量了。” “好！好！老師說得好，老師說得好！”蜎淵十分贊佩地合起兩隻手，一連聲地叫 好說。 蜎淵啊，聰明的蜎淵啊！你只知你的老師在和你一起談天說地，是不是知道他所談 論的這些就是他要隱寫，他要創立的天道派學說的綱領呢？ 第二天，伯陽先生回到自己家裏，剛剛正式開始著想隱居立說之事，忽然有人告訴 他說：有人在苦縣南邊——離苦縣十七八裏的地方的一個幽美的境地看見了姬如公。說 姬如公以往就隱居在這裏，說姬如公眼下還在這裏住著。 伯陽先生十分高興，他很是想念這位恩人，很想見到這位恩人，就立即騎上一頭青 色的黃牛（這不是以後他要騎牛西行的青牛）往苦縣正南十裏以外的地方走去。 李伯陽急欲見到這位恩人，並不只是限於報恩，也不是說姬如公薦他當官這就是恩。 伯陽先生確實是並不追求做官的。而且他的幾十年的官吏生涯，除了在看透政治和高層 人生方面給了他一定的作用之外，其餘方面並無什麼好處，只不過是使他晚立學說幾十 年罷了。他之所以把他看成恩人，重要因素有兩點：一是那可貴的人情，也可以說是恩 情。他姬如公用最真摯、最親近的感情來對待他。他是那樣的看重他，喜他，愛他，擁 贊他。他所給予他的這種感情是十分值得珍惜和報答的。以感恩之心不忘別人的好心， 才是自己懂得人情。二是他的人格可佩可敬。他姬如公謙退，不爭，是一位他所喜愛的 君子。他重道、重德，唯賢是舉，為天子，為社稷，為黎民，不為自己，為而不恃，長 而不宰。人格可貴，堪為楷模。他從內心愛戴他，佩服他，所以想念他，幾十年沒見， 很想再能見到他。 上午，陽光明麗。一位白鬚、白眉、白頭發（此時已無髮髻，已去掉別在那裏的龍 柱模型，而是自然地散開）的，身穿米黃布袍，袖口帶有紫色水袖的老人，騎著一頭青 色的黃牛，往正南走著，走著。 當這騎牛的老者——伯陽先生走到苦縣正南十八裏的地方的時候，看見一個風光優 美之處。這是一個方圓三四裏大的天然湖泊。湖水平靜，淺清見底，接天連葉，滴綠流 碧。岸上白楊行行，湖中綠柳簇簇。湖外方圓四五裏沒有人家，更顯這裏清靜美麗。湖 當中有一個土石結構的高臺。台高十多丈，占地好幾十畝。臺上芳草覆蓋，綠樹成蔭。 野花片片，猶似落霞。馨香陣陣，十分宜人。蒼松參天，翠柏留雲。麋鹿猿猴跳石壁， 白鶴黃麗舞綠林。這個臺子並無名稱。傳說舜曾來此，在這裏做過韶樂。因為十人來此 九人留戀，有人稱他“留戀之台”（如今仍有遺址，人們呼之為欒台）。 伯陽先生騎牛沿著通往幽台的湖水小路往裏走。當他來到台下的時候，就從牛背上 下來，牽牛沿盤台小路往頂上走。等他登上臺頂的時候，就把牛拴在一棵柏樹上，一個 人到林間各處去尋找，看看姬如公住在哪里。只見台中靠後有一座樣式別致，古香古色 的古廟。廟門口坐著一位身穿青衣的花鬍鬚老者，樣子有點和當年的姬如公相仿。老者 依著廟門外邊的牆根坐在蒲團上，擠著眼並不看人。伯陽先生上前說話，他才睜開眼。 老聃問他可知道姬如公。他搖搖頭說，從沒見過什麼姬，也沒見過什麼如公。 李伯陽心裏明白了，一定是人們把這位不知名的老者誤認成了姬如公。 伯陽先生從留戀之台回到曲仁裏自己的家裏。當他又一次考慮隱居立說之事的時候， 又有幾個人前來請他幫忙做事了。他打算把這幾家要請他幫忙做的事情給幫助做好再去 隱寫，沒想到一陷進去，很難出來，請辦的事情越來越連，越來越多。人們尊崇他，仰 賴他，事無巨細，大小事情都想請他辦。有的事情本來無須去辦，為了借他的名聲光耀 光耀，也沒事找事地和他挨挨邊兒。例如遠遠近近的人慕名來訪；一些小國修國志、寫 國書，請他幫忙指點；一些人寫這寫那，請他動手揮筆。甚而至於一些人家小孩起名也 來找他。張先雲家生個胖小子，兩次起名都認為不好，最後找到伯陽先生起名鐵蛋，才 感到名字起得合適。 就這樣，隱居立說之事一拖再拖，直到第二年冬天——西元前四九八年農曆十二月， 才算正式開始進行。立說的事項進行得晚了一些，看起來是壞事，事實上壞裏頭有好事， 因為這樣以來，更增加了他埋頭隱寫之決心。 此時伯陽先生的家裏，除他本人以外，還有一個管家，一個侍女。管家姓韓，五十 多歲，名叫韓福，是前任管家韓六（如今已去世）的兒子；侍女是管家韓福的外甥女， 十八九歲，名叫梅嬴，是個啞女，又是個石女。梅嬴從小沒了父母，孤苦無依，跟著舅 舅過活。她終生不能嫁娶，終日為謀不到合適於她的職業而發愁。經舅舅舉薦，伯陽先 生同意收下她擔當他的侍女。他們二人，老實，聽話，對伯陽先生十分忠誠，而且鬥大 的字不識一升。他們對伯陽先生都很愛戴，都很尊崇敬慕，伯陽先生說一，他們從來不 二。韓福是個十分忠於職守的好管家，平日總是把家務料理得一停二當，使伯陽先生十 分滿意。梅嬴是個十分忠於職守的好侍女，聰明，伶俐，比會說話的人心裏還透亮。她 俊美，乾淨，利索，勤快，眼色頭極能達到。她做的飯菜總能合乎伯陽先生的口味，洗 漿縫補，樣樣在行，把伯陽先生侍候得很是周到，使得伯陽先生從內心感到滿意，感到 舒適。 伯陽先生打算隱寫，打算從根本上真隱得住，不知到底該如何辦，找管家韓福商量， 說：“我打算做一項秘密的事務，想隱居在隱山深處的密宅裏去做，要長期隱，要從根 本上隱，要靜下心來幹，不讓任何人知道。是什麼事，連你本人也不需要去問。這當然 要有你和梅嬴相助。這怎樣才能真正隱得住呢？想請你給出出主意。……”接下去又向 他說了自己的初步想法。 “中，這好辦。”韓福說，“那隱山深處，常年沒人走到，即使偶爾有人走到那裏， 見那隱宅院子的大門鎖著，也從來沒有人到裏邊去過，你往那一住，讓梅嬴守在那裏侍 候。我往村子裏老宅上一住，不管誰來找你，我都有話應付，或說您到沛地去了，或說 您到段幹去了，有啥特殊情況需要辦的都有我辦，別問我咋樣辦，別問我咋樣說，反正 我要忠於職守，保著叫你真正隱居就是我的職務。你住在隱宅裏，或是在一段時間裏， 你從裏邊上上門閂，或是在另一段時間裏我從外邊把門鎖上。我可以不讓任何人知道地 到裏邊看你。院子不算小，你在裏邊飲食起居，散步遊走，都很方便。你可以長期住下， 也可以在你願意出來的時候出來。出來還可以再隱去。不管是住下，也不管是出來，都 不讓人知道你是在那裏隱居著。不光是宅門上有鎖，我嘴上也有鎖。梅嬴嘴上的鎖更不 用說。我打算一輩子都不往外邊說。”說到這裏暗暗下了決心：“放心吧，先生，我要 叫你真正從根本上隱，要先從我管家身上隱，我要故意不去知道裏邊的秘密。反正是周 天子派你為天下人做好事。既是天子叫保的秘密，我一輩子都不應該知道。我要故意不 知道，你就是故意對我說，我也故意捂著耳朵不去聽。”想到這裏，又補充說，“先生 只要真從根本上隱，沒有隱不住的。我希望您真能從根本上隱。” “真從根本上隱，真從根本上隱。”伯陽先生高興地點點頭，滿意地笑了。 這年十二月中旬，在一個寒冬將盡的日子裏，伯陽先生終於正式隱居，在隱山深處 的隱宅住了下來。一些人只知道隱陽山是隱太陽，而不知道隱陽山是隱伯陽。傳說上講， 因為隱山很高很高，能夠隱著太陽，所以起名叫隱陽山。即使按誇張說，這也是不恰當 的。因為不管山有多高，都不能隱住太陽。如果說那是站在山根背後才看不見太陽，那 麼，我也要說，你站在牆根背後也是看不見太陽的。而且按現在的遺址分析，那時的隱 陽山並不是高得可以插入雲霄。所以，事實上，隱陽山的得名不是來自隱太陽，而是來 自隱伯陽，來自隱居老聃先生李伯陽。 這處隱宅是個方形的院落。高高的圍牆，顏色和這裏的山石大致相似。大門朝西。 東邊，南邊，北邊，緊緊靠著懸崖峭壁。你如果開開大門往西走，迎面是一個架在深澗 上邊的雙木小橋。過了“小橋”一連拐了幾個彎子才可以通往另外一個幽谷。 院內，三棵高大的古柏不規則地長在中間。長青的葉子使你在這裏幾乎分不出春夏 秋冬。樹下退落的厚厚的一層柏殼和老葉，人走在上面，能踩出四指深的腳印。靠東牆 和西牆是兩所對著臉兒的茅草屋。西邊的小屋是梅嬴的住處；東邊的小屋是廚房。北邊， 坐北朝南的主房，是一所用石塊砌牆的茅草屋。屋門口常常掛著簾子，這就是伯陽先生 居住的地方。 主房西山牆外，是用青磚砌成的茅廁，中間用牆隔成兩個。每個茅廁的後牆根上的 便窯窯都有和牆外的深澗相通連著的小洞洞。 主房東山牆外是一片空地。空地上長著一些低矮的小灌木。灌木叢邊的石頭地上， 有一個水桶粗細的小水泉，裏邊的水墨清墨清。說水泉，裏邊的水並不往外冒，總是保 持在土皮以內不算多深的地方。伯陽先生他們的吃水就是來自這個地方。 主房屋內的空間有兩間屋子的空間大。屋後牆並不是人壘的石牆，而是緊緊靠趁著 的隱山的山石。屋內後牆的正中是一個往裏伸進去的山洞。山洞裏是伯陽先生的密室。 密室裏放著一個方形大木案。木案上放置著文房四寶和一大卷一大卷的絲綢帛絹。山洞 口外，主房內的房間裏，靠東山牆，放置著伯陽先生簡樸的床鋪。床鋪西邊有一張長方 形的大木案。這就是伯陽先生長年工作的大陣地。靠西山牆有一張小桌，一個小木凳。 這就是伯陽先生用餐的地方。 此時，伯陽先生正坐在大木案旁邊的木椅上，隱秘地、聚精會神地進行著一項神聖 的事業，——他要撰寫一部上至天，下至地，中至人，包括萬事萬物及其規律的，益天、 益地、益人的，按當時說是自古以來從未有過的，篇幅最長，容量最大的長篇大書。他 下定決心，就是一直寫到老死也要把它寫完，寫好。他看著木案上擺放著的絹帛、刀子、 竹簡、木劄、松煙墨，靜靜地出神。那時沒有紙，也沒有墨，墨是由黑漆和松煙代替的。 一般人寫東西是用筆蘸漆寫在木劄上，寫錯了就用刀子刮去。伯陽先生這次撰寫，是用 筆蘸著松煙和水調成的墨，將字寫在他從周都帶回的帛絹上。 他拉開一卷帛卷，握著狼毫竹筆，認真而又認真地寫著。 他的寫作態度十分嚴肅。從事例的核實，到道理的正確，他要使其不發生一絲一毫 的謬誤。他認為著書誤人，那是傷天害理的。這部書，他構勒的框架太大了，內容太多 太複雜了。不僅內容複雜，而且筆法也太複雜，不僅要有鋪敘，而且要有描寫，特別是 要有獨具一格的無法駁倒的論證。他要描寫得栩栩如生，使形象逼真得如同真的見物； 他要敘述得條條是道，清楚明白，要把萬千事件擺放得各各有序，井井有條；他要把其 中的大理小理論證得深入淺出，玄而易見，精闢透徹，不偏不倚，能經得起千萬摔打和 考究；要使語言高妙，文雅而且準確鮮明，可懂、生動，傳神。太難了，寫這部書太難 了！不管是多大智慧的人，要高質量地寫好這部書，都是十分不容易的。 他寫著，認真地聚精會神地寫著。由於精神集中得厲害，而把天下的一切全忘記了。 往往是當梅嬴把做的飯菜送到屋來而在飯桌之上擺好，咿咿呀呀地叫著吃飯的時候他才 知道。 梅嬴心裏“明白”：“先生是在應天子之托為世人做著一項秘密的工作。”她同情 先生，可憐他偌大年紀還這樣以獻身的精神去忙去累。她怕先生因為每每剛停筆就吃飯， 時間久了出疾病，在飯將要做好的時候就在簾外用她那充滿同情、充滿敬愛的好聽的呀 呀聲音先叫一陣，使得伯陽先生不得不先停下筆來。 這是個模樣很俊的女孩子，中高個，鵝蛋臉，高鼻樑，大黑眼，那嘴角不笑也是笑 著的。這是一個善良的知道關心別人的有同情心的女孩子，每每是她把熱騰騰的飯菜在 桌上放好，看著伯陽先生吃得香甜的時候，才抿嘴笑著離開。 一次伯陽先生吃完飯，梅嬴前來收拾碗筷，伯陽先生疼愛地看著她，充滿同情地在 心裏說：“好孩子，你多可憐哪！你若不是生理上缺陷，不也象別的孩子一樣去享受合 家歡樂之福了嗎？好孩子，誰能知道這裏還有一個默默奉獻的啞女呀！”想到此，眼裏 竟然流出兩顆同情的淚水來。“呀呀，呀呀，呀呀，呀呀。”啞女梅嬴用她的語言咿呀 著，拿手巾去給她的先生爺爺擦淚水。 伯陽先生的這部大書，其中要包括很多部，總括地說，只有宇宙述論部和人塵述論 部兩大部分。他打算前一段時間完成宇宙部，後一段時間完成人塵部。對於撰寫這部大 書，起先他是打算要寬鬆著寫。他想：“慢工出巧匠，快工沒好活。我撰文主要是以正 確無誤，使其益世益人。這麼大的東西，不是在一個短時間能夠完成的，反正只要能在 有生之年寫好都行。”開初他是寫寫，停停，想想。疲乏了就睡，或是到小水泉邊的灌 木叢邊，以及大柏樹下走走，轉轉。後來不行了，後來因為越寫越難，越寫越費心力， 就感到十分苦累，很不寬鬆了。是的，裏頭的內容太多太廣了，頭緒太多太亂，太複雜 紛紜了，特別是其中不少的規律要從玄而又玄中十分微妙地將它抓到，還得用大量的事 實將它證明出來，而且多方考證它到底是不是真正的正確，這太不容易了。有時候因為 弄不清它到底是錯是對，而不得不停下筆來去進行一段較長時間的思考，甚至還要進行 再考查。他曾為考查一個問題，而幾次秘密出山，以走親串友為名，到沛地前去進行考 查呢。 時間一天一天，一月一月，一年一年地過去了。伯陽先生就這樣秘密地，緊張地， 艱苦地工作著。由於一生沒得安閒，由於近些年來的緊張苦累，加上體內一些說不清的 內部原因，他病了，病得很厲害，病得終於不能掂筆了。此時他的大書才算完成一半， 病魔就不許他往下再去進行了。為了戰勝病魔，為了給續寫下半截大書保存一段時間的 老命，他只好以從外地歸來為名，讓梅嬴和他一起出山，搬往曲仁裏村中的老宅居住， 開始了投醫治病的生涯。此時，光陰老人的腳步已經跨入了西元前四八九年。 --

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