〔按〕本篇據說為張三豐真人所傳，見於台灣蕭天石之《道藏精華》。 　　第一步：行補身漏法——得卻病延年之果。 　　一、誠意存於下丹田。二、極力遏止雜念。三、用目內視下丹 田。四、不可過於著意。五、不見效驗不止。六、不可強調呼吸，須 一任其自然。七、不可著意，亦不可無意。八、無念無思。九。回誠 去雜。十、再檢點誠意。 　　（甲）補身之理：人在母胎，以靈性一點，受母體氣血生育， 十月胎足．分離母體．遂有人形。由一歲至十六歲，陽氣充足，丹田 氣滿。有時氣到陽關，外腎感發，即有情慾之思。一與婦人交合，於 是十餘年之元陽，遂至遺漏。此漏既開，最難復閉，為日漸久，則身 體所生之精液，多由此竅遺漏，（精液一去，元氣隨之）故成為敗絮 其中之軀殼。風雨摧殘，寒暑凌逼．疾病感染，喪亡漸至，此人之所 以不能長生也。需補身之理，既如上述，於是補身之法尚焉。其法行 於既漏之身，將所漏之竅，復行塞閉，並將已漏之精，再行補足，及 至精滿氣足，補功已畢，即神爽體健，百病不侵，延年益壽，不求自 得，此為修真中之第一步也。 　　（乙）補身之訣：凡為既漏之身，情慾一動，則身中精氣，隨 情慾直奔陽關，於是外腎暴舉，即順行其生物之規道，此亦天理自然 ，為造化之機，非人故欲如此也。學習靜坐，第一要注重精氣，不使 外洩，乃能補得身體，故靜坐時，先須定其姿勢（再詳），次將誠意 存於下丹田，一也。極力遏止雜念，二也。用目內視即所謂「迴光返 照」下丹田，三也；但不可過於著意，只下丹田時時有知覺即已，四 也。初入坐時，即抱定此旨，堅心做去，不見效驗不止，五也。初學 靜坐，呼吸自然不勻，但不可強調呼吸，及使心氣不得自然（注意） ，但能常將誠意存於下丹田，呼吸之氣，自能漸深漸勻，六也。靜坐 時，不可過於著意，亦不可一時無意，七也。著意即落於「有」，無 意即落於「空」，皆非道也（注意），須設想一切皆「無」，即自己 身體，亦不自覺其「有」，惟有一點誠意，存於下丹田，不偏不倚， 無念無思，方合於靜坐之道，八也。初習靜坐，凡以上之要道，往往 一時不能做到，不妨漸漸而來（注意），有時雜念忽起，是即誠意已 馳（注意），宜再速收誠意於下丹田，則雜念自滅矣，九也。有時忽 見人物花草諸幻像，是即誠意已冥（注意），宜再檢點誠意，則其像 自消矣，十也。初學靜坐，時間以半點鐘至一點鐘為宜。靜坐日久． 以一點鐘至兩點鐘為宜。若不覺其苦，再延長時間，亦無不可。功純 則效速，功少則效緩，自擇可也。古人靜坐，每日以子午卯酉四次， 約三月之久，即可將補身功夫完滿（注意）。惟因身體有強弱之不同 ，行法有得當與否，所以成效有遲有速也。靜坐一月之久，即覺心氣 平靜，呼吸自和，漸而下丹田微覺震動，漸而胸中熱液下降下丹田， 漸而下田溫暖，漸而震動，傳及全身，達於四肢，漸而督脈血液，由 背後起，過玉枕、上田、明堂、鵲橋、重樓，達於黃庭。 　　此系血液流通，與陽精過關入黃庭事不同，要明白心領。漸而 全身血液，能隨意聚於下丹田（意存則氣血來潮，意散則氣血分散。 靜坐日久，方能使全身氣血，聽命如意）。漸而下田異常溫熱，而內 腎如湯煎，睪丸通過熱氣，漸而目前發光如電。漸而華池玉液盈溢， 漸而腦後震響，漸而血脈暢通，漸而外腎不舉，漸而陽關緊閉，復返 童身，氣足體輕，目朗耳聰，百病不侵，延年之果得矣。 　　第二步：行換身法——以成長生不死之果。 　　十一、緊閉陽關，不使陽氣外洩。十二、緊閉谷道，不使陽氣 外洩。十三、意導陽氣，使通過尾閭（第一關）。十四、返誠於下丹 田，以生化其氣。十五、再意導陽氣，通過尾閭。十六、意導陽氣， 使通過夾脊關（第二關）。十七、仍返誠於下丹田，以待氣通。十八 、再意導之。十九、意引陽氣，使通過玉枕關（第三關）。二十、仍 返誠於下丹田，以待其機。二十一、引陽氣，抵於黃庭。二十二、一 意綿綿，永存不散。二十三、片刻不可馳放誠意。 　　（甲）換身之理：迨至精氣滿足，下田真陽之氣．必自尋道路 ，延注他方．故起下田，循下鵲橋，入尾閭，透三關，經上田，至明 堂，渡上鵲橋，下重摟，抵黃庭，經循督任沖三脈，漸漸分潤全身， 灌溉百骸，於是身體之陽氣漸增，陰氣漸滅，近者六七月，遠則九十 月，即可陽氣充滿全體，肌肉發生光澤，神清食減，遂至大定。 　　此時之身體，氣為陽氣，血為陽液，骨內為陽質，風雨不能侵 ，寒暑不能入，長生之體，於以成矣。丹經所渭過關服食者，正此事 也。惟以尚非不壞之體，因其仍為有形，有壞之可能性也。欲求永遠 克卻輪迴，當於此第二步完畢，再進第三步工程而後可。 　　（乙）換身之訣；補身已畢，是時一團陽氣，聚滿下田，晝夜 溫暖如陽春之日，丹經謂之大藥，是為外丹。有此情況，仍宜照舊靜 坐，不可略有欣喜成效之念。及至陽氣滿足，丹田不能容納，其如火 珠之氣，即而他方尋覓竅道，上衝則有心臟壓迫，不得伸張，於是下 奔陽關，直衝外腎，外腎即有感觸。此時宜緊閉陽關，不使外洩，此 十一也。陽關既閉，則衝過下鵲橋，轉奔谷道。此時宜緊閉谷道，免 洩其氣，此十二也。因谷道既閉，則衝至尾閭穴外。此時當以意引導 之，使其通過尾閭關，此十三也。（尾閭本為陽氣所經之舊道，因陽 關一開，精氣外洩，已久不經尾閭穴，故此穴久塞矣）。然有時火候 （功）不足（誠意如火，一心意所到，即是火，丹經之火候，即誠意 之作用也）。陽氣不充，行至尾閭，力不能通，可不必強其過，仍返 誠意於下丹田，照舊靜坐，生化其氣，此十四也。待氣機再動，如火 珠之勢，又至尾閭，仍以意引導，使其通過，此十五也。一次或數次 ，必有通過之期，及至通過尾閭，此團熱力，又至夾脊關，仍求通過 ，此乃第二關，此十六也。能通則過之，否則仍返誠意於下田，照舊 靜坐，以待氣充，此十七也。再以意引導之，此十八也。既過夾脊， 此團熱氣，則又行至玉枕關，此所謂第三關也。此時仍以意引之，使 其通過玉枕，而入上田，此十九也，能通則過之．否則，仍返誠意於 下田，以待其機，仍照前二關法行之，此二十也。三關既通，再引此 團熱氣，經明堂，過上鵲橋，由口之左右谷，直下重樓，抵於黃庭， 此二十一也。（陽氣過穴，即奔鼻孔為通氣之所，陽氣有時由此洩漏 ，故上鵲橋之左右，下鵲橋之前後，皆為危險之境，注意！注意！） 由下丹田、陽關、下鵲橋、谷道、尾閭、夾脊、玉枕、上丹田、明堂 ，以訖黃庭，為任督兩脈全通．過關服食之功已畢。（丹經所謂陽氣 下重樓、黃庭為服食。）當另改坐功，與前不能同矣。（至此為行大 周天火候之時期矣）靜坐之法，以過關服食為主要關鍵，至此大道已 得其半，是時只宜一意綿綿，永存不散，此二十二也。不特靜坐之時 如是，即行走、飲食、睡臥之時，片刻不可馳放誠意。因誠意一散， 陽氣即不發。亦如爐鼎煮水，火旺則氣旺，火滅則氣無。以誠意喻火 ，非妄立之說也。丹經有曰：「水怕干（水指精氣）火怕寒（火指誠 意）」。此二十三也。過關服食為補身換身交替時期。過關服食之後 ，即當時時存意，使元陽祖氣，時時發生，由總脈分入支脈，由支脈 分入全身，日日灌溉滋補，則身中之陰氣，時時減少，陽氣日漸充盈 ，待陽氣佈滿全身。肌肉筋骨，皆已變化，自然不食不饑，不飲不渴 ，漸而厭棄世味，漸而體發異香，漸而不冷不熱，漸而無睡眠，漸而 靜中氣停，遂至大定。此為換身功夫完滿。 　　第三步：行出神法——以成脫胎之果。 　　二十四、誠意寂照中下二田，以補胎氣之不足。二十五、已至 出神期之現象。二十六、移神上田，設想由泥丸宮，上升空際。二十 七、如不能出時，仍返照中下田，以待其機。二十八、陽神一出，隨 即收回。以收養育之功。二十九、再行調神出殼。三十、日日訓練， 存神上田。三十一、抱道潛默，謹慎涵養。三十二、陽神出遊，逐步 由近而遠。 　　（甲）出神之理：換身功夫既畢，即能絕食入定，入定之時， 明明朗朗只有一團性氣，即內丹也。內丹者，亦即陽神．是所謂「真 吾」者也。見此一物，方為見性，方為認識自己。然此陽神，系由祖 氣養成。身中祖氣亦長養陽神。亦如婦人之氣血長養嬰兒情形相似。 不過嬰兒在女人胎中長成人形，是為順生；陽神在男人身中長成仙體 ，是為逆化。嬰兒出生，陽神出殼，皆自然之理也。迨至陽神一出， 是為第三步功夫已至，正果已得，大事已成（丈六金身）。上不受陰 陽造化之作弄，下不受刀兵水火之災危。飛昇可至九天之上，瞬息可 行萬里之遙，光華與日月並明，壽命與太空同久，聚則成形，散則成 氣，神通廣大，變化莫測矣。然猶有第四步功夫。不可不於百尺竿頭 ，再進一步，以求毫無遺憾。 　　（乙）出神之快：換身功夫已畢，精氣充滿全體，得至大定時 期。大定者，即是虛空一片，呼吸皆停之期也。是當調神出殼，勿久 羈於體中，亦即是長養完畢，須要出殼，此實自然之事，故不必顧慮 其不出殼，亦不必謀其出殼。蓋陽神不純，無論何法，亦不能使之出 於體外，是以出神時期，仍以誠意一點返照中下二田，使陽氣發生， 以補胎神之不足，此二十四也。胎神氣足，明明朗朗，如月在中天（ 但有一毫混濁，即是胎神不全）坐中忽有如雪花形象，紛紛飛舞於目 前，即是出神時期至矣，此二十五也。此時即當移神上田，設想自己 由泥丸官上升空際，此二十六也。經屢屢設想與意導之，能出則出， 如不能出，仍宜近照中下二田，再候其機，此二十七也。機致一到， 仍如法以意導引，久之自可出神。陽神已出，是即身外有身，名之曰 法身，萬劫不壞之體也。到此地步，方為功成名就，無輪迴之苦，永 作無上之真人矣。雖然，出陽神不可就此飛昇，仍宜施行養育之功， 故陽神一出，隨即收回，此二十八也。收回之後，再行調神出殼，此 二十九也。日日如此訓練，久之即得自用；但此時靜坐之功，惟存神 上田而已，此三十也。陽神出體之後，即有許多神通，萬不可因此欣 喜，外露光芒，宜抱道游然，謹慎涵養，此三十一也。即陽神出殼， 起出亦不可遠。先出一二步，即行收回，再出二十步，即行收回，由 近而遠，日漸為之，無失迷之患，此三十二也。如此訓練三年，陽神 乃得練達。縱橫行千萬里，亦無慮矣。此後或隱居名山，行九年面壁 之功，或混俗世間，救濟一切，以積功德，以大光前程。 　　第四步：行還虛之法——以成虛無合真之果。 　　三十三、仍當靜坐，無偏無倚。二十四、漸而專待一片清虛， 與太空冥合。三十五、漸而真與虛無冥合。三十六、直至無可虛無， 方至其極。 　　（甲）還虛之理：陽神養成，性命即為了當，無生死之患。修 煉至此，如停止不前，是未盡其道也。陽神之為物，系人之靈性與祖 氣所合成者也，雖為氣體，較一切後天有形之物，自更精粹；然猶有 氣性，僅限於祖氣界內，不能超入虛無之境，而與原始真空合體。佛 法廣大無邊，老子在三十三天之上，皆喻「道」之極也。吾人修真， 當於出神之後，除乳哺三年，尚須九年面壁。務使氣性全消，而與太 空合體，直至太空即為吾體，吾體即是太空。遠在祖氣界外，造極「 虛無原始」，方為至矣盡矣。不然，是即孫悟空一個筋頭，打了十萬 八千里，仍不出如來佛掌中也。 　　（乙）還虛之訣：陽神既出體矣，修煉之事已畢。其實不然， 凡由靜坐而至出陽神者，系以法造成，為時太速。其往日之習性，恐 難絕滅，即有不壞之身，尚無不遷之性，是了命而未盡性也。故於出 神之後，仍當靜坐。此時之坐法，體態仍舊，惟持陽神一點之靈存於 上田，無偏無倚，允執厥中，此三十三也。漸而「中」亦不執，「法 」亦無有，專持一片清虛與大空冥合，此三十四也。漸而太空亦無， 真與虛無冥合，此三十五也。虛之又虛，無之又無，無無直至無可虛 無，方至其極，此三十六也。是時虛無即是本性，本性合於虛無，靈 體精純，則又在「祖氣」之上矣。行道至此，謂之無上之上，立身至 此，謂之無前之前，到盡頭，真正功圓果而滿矣。 　　附錄道語名詞小釋 　　三田、三關、三脈、二橋、明堂、重樓、陽關、谷道、湧泉， 皆血液、精氣流通之竅道，靜坐雖是清靜無為之事實，莊子所謂無為 無不為也。靜中大有作用，非槁木死灰之比。 　　一、上田：即泥丸宮，腦之府也。二、中田：即肺下胸間也。 三、下田：即臍下也。四、尾閭：在背後脊柱之尾端。五、夾脊：在 脊柱之中間。六、玉枕：在腦之後。七、任脈：為前身之總脈，起下 齒，終丹田。八、督脈：後身之總脈，起下丹田，終上齒。九、衝脈 ：身中之總脈，起舌尖，終下田。 　　十、上（鵲）橋：即兩鼻孔之間也。十一、下（鵲）橋：即陽 關谷道之間也。十二、明堂：在兩眉之間。十三、重樓：在咽喉之段 。十四、陽關：外腎之精道。十五、谷道：肛門之口。十六、湧泉： 兩腳之底。十七、華池；舌下也。十八、黃庭：腹中也。 --

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