右分別勝服天地人鬼神所非惡所助法 　　太平經合校卷四十八丙部之十四 　　太平經卷之四十八 　　三合相通訣第六十五 　　純謹再拜﹐「請問一事。」「真人所疑者﹐何等也哉﹖」「朝學暮歸﹐常居靜處 ﹐思其要意﹐不敢有懈也。今天師書辭﹐常有上皇太平氣且至﹐今是何謂為上﹖何謂 為皇﹖何謂為太﹖何謂為平﹖何謂為氣﹖」「真人今且何睹何疑﹐一時欲難問微言意 哉﹖」「所以及天師遍具問書文意者﹐書上多道上皇氣且至﹐而不得其大要意。今不 及天明師訣問之﹐恐後遂無從得知之﹐故敢不具問之也。」「善哉子之言﹐萬世不可 易也。夫天至道大德盛仁時已到﹐皇靈樂人急行之﹐故天氣諷子之心﹐使子旦夕問﹐ 天法察察﹐吾甚怪之。」「諾。」「真人安坐﹐為子具分解其字意﹐使可傳而無極時 。然上為字者﹐一畫也﹐中央復畫一直﹐上行復抱一﹐一而上得三一﹐上行而不止﹐ 不復下行也﹐故名為上者﹐迺其字無復上也。反上為下﹐下者﹐一畫也﹐亦中央復畫 直﹐下行復抱一﹐其行遂下﹐不得復上﹐故名為下也。夫志常欲下行者﹐久久最下﹐ 無復下也﹔比若濁者﹐樂下為地﹐故地最下﹐無復下也。上為字者﹐常上行﹐不得復 下﹔比若清者﹐樂上行為天﹐天乃無上也。是故天之為法﹐名各各自字各自定﹐凡天 下事皆如此矣。〈 　　起〉故聖人制法﹐皆象天之心意也。守一而樂上卜﹐卜者﹐問也﹐常樂上行而卜 問不止者﹐大吉最上之路也。故上字一畫﹐直上而卜。下為字者﹐一下而卜﹐卜、問 也﹐常思念問﹐下行者極無下﹐故樂下益者不復得上也。〈止〉故上常無上字者﹐迺 言其治當日上行﹐合天心﹐復無上也。」「善哉善哉﹗明師幸哀為其解上字﹐﹝起﹞ 願復聞皇為字者。」「一日而王﹐日上一者﹐天也﹔天者數一﹐天得日﹐昭然大明則 王﹐故為字一與日王並合成皇字也。一為天﹐天亦君長也﹐日亦君長也﹐王亦君長也 ﹐三君長相得成字名為皇。皇者﹐乃言其神盛煌煌﹐故名為皇也﹔皇天下第一﹐無復 能上者也。」﹝止﹞ 　　〔附〕皇字者﹐一日而王。上一者天數﹐得一得日照﹐然後大明則為王﹔一與日 王合﹐而成皇字也。一為天﹐天亦君也﹐日﹐君德也﹐王亦君長也﹐三君長共成皇。 言盛德煌煌﹐天下第一﹐無復能上者也。 　　「善哉善哉﹗師幸哀開以皇字﹐﹝起﹞願聞其太平氣之字。」「太者﹐大也﹐迺 言其積大行如天﹐凡事大也﹐無復大於天者也。平者﹐乃言其治太平均﹐凡事悉理﹐ 無復姦私也﹔平者﹐比若地居下﹐主執平也﹐地之執平也。比若人種善得善﹐種惡得 惡﹐人與之善用力﹐多其物。子好善﹐人與之鮮﹐鮮其物惡也。氣者﹐乃言天氣悅喜 下生﹐地氣順喜上養﹔氣之法行於天下地上﹐陰陽相得﹐交而為和﹐與中和氣三合﹐ 共養凡物﹐三氣相愛相通﹐無復有害者。太者﹐大也﹔平者﹐正也﹔氣者﹐主養以通 和也﹔得此以治﹐太平而和﹐且大正也﹐故言太平氣至也。」「善哉善哉﹗此者乃獨 言天地中和氣﹐當合相通共治耶﹖凡事皆當三合共事耶﹖」「善哉善哉﹗子之言也﹐ 已得天法﹐帝王象之以治﹐比若神矣。然為真人具說之﹐自隨而記之。」「唯唯。」 「元氣與自然太和之氣相通﹐並力同心﹐時怳怳未有形也﹐三氣凝﹐共生天地。天地 與中和相通﹐並力同心﹐共生凡物。凡物與三光相通﹐並力同心﹐共照明天地。凡物 五行剛柔與中和相通﹐並力同心﹐共成共萬物。四時氣陰陽與天地中和相通﹐並力同 心﹐共興生天地之物利。孟仲季相通﹐並力同心﹐各共成一面。地高下平相通﹐並力 同心﹐共出養天地之物。蠕動之屬雄雌合﹐迺共生和相通﹐並力同心﹐以傳其類。男 女相通﹐並力同心共生子。三人相通﹐並力同心﹐共治一家。君臣民相通﹐並力同心 ﹐共成一國。此皆本之元氣自然天地授命。凡事悉皆三相通﹐迺道可成也。﹝止﹞ 　　〔附〕太者﹐大也﹐言其積大如天﹐無有大於天者。平者﹐言治太平均﹐凡事悉 治﹐無復不平﹐比若地居下執平。比若人種刈﹐種善得善﹐種惡得惡。耕用力﹐分別 報之厚。天氣悅下﹐地氣悅上﹐二氣相通﹐而為中和之氣﹐相受共養萬物﹐無復有害 ﹐故曰太平。天地中和同心﹐共生萬物。男女同心而生子﹐父母子三人同心﹐共成一 家﹐君臣民三人共成一國。 　　共生和﹐三事常相通﹐並力同心﹐共治一職﹐共成一事﹐如不足一事便兇。故有 陽無陰﹐不能獨生﹐治亦絕滅﹔有陰無陽﹐亦不能獨生﹐治亦絕滅﹔有陰有陽而無和 ﹐不能傳其類﹐亦絕滅。故有天而無地﹐凡物無於止﹔有地而無天﹐凡物無於生﹔有 天地相連而無和﹐物無於相容自養也。故男不能獨生﹐女不能獨養﹐男女無可生子﹐ 以何而成一家﹐而名為父與母乎﹖故天法皆使三合迺成。故古者聖人深知天情﹐象之 以相治。故君為父﹐象天﹔臣為母﹐象地﹔民為子﹐象和。天之命法﹐凡擾擾之屬﹐ 悉當三合相通﹐並力同心﹐迺共治成一事﹐共成一家﹐共成一體也﹐迺天使相須而行 ﹐不可無一也。一事有冤結﹐不得其處﹐便三毀三兇矣。故君者須臣﹐臣須民﹐民須 臣﹐臣須君﹐迺後成一事﹐不足一﹐使三不成也。故君而無民臣﹐無以名為君﹔有臣 民而無君﹐亦不成臣民﹔臣民無君﹐亦亂﹐不能自治理﹐亦不能成善臣民也﹔此三相 須而立﹐相得迺成﹐故君臣民當應天法﹐三合相通﹐並力同心﹐共為一家也。比若夫 婦子共為一家也﹐不可以相無﹐是天要道也。此猶若人有頭足腹﹐迺成一身﹐無可去 者也﹔去之即不足﹐不成人也。是天地自然之數也。故古者聖人取法於天﹐故男子須 得順善女與為治﹐然且有善子。男者﹐君也﹔女者﹐臣也﹔子者﹐民也。故天命治國 之道﹐以賢明臣為友﹐善女然後能和其子也﹐善臣然後能和其民也。善女然後能生善 子﹐善臣然後能生善民﹐民臣俱好善﹐然後能長安其上也。真人欲樂知其效﹐天者﹐ 君也﹔地者﹐臣也﹔天雨周流﹐雨之善地﹐生物善﹔雨之惡地﹐生物惡﹐此之謂也。 今父母君臣﹐尚但共持其大綱紀耳。大要實仰衣食於子﹐人無子﹐絕無後世﹔君少民 ﹐迺衣食不足﹐令常用心愁苦。故治國之道﹐迺以民為本也。無民﹐君與臣無可治﹐ 無可理也。是故古者大聖賢共治事﹐但旦夕專以民為大急﹐憂其民也。若家人父母憂 無子﹐無子以何自名為父母﹐無民以何自名為君也。故天之法﹐常使君臣民都同﹐命 同﹐吉兇同﹔一職一事失正﹐即為大兇矣。中古以來﹐多失治之綱紀﹐遂相承負﹐後 生者遂得其流災尤劇﹐實由君臣民失計﹐不知深思念﹐善相愛相通﹐並力同心﹐反更 相愁苦。夫君乃一人耳﹐又可處深隱﹐四遠冤結﹐實閉不通﹐治不得天心﹐災變怪異 ﹐委積而不除。天地所欲言﹐人君不得知之﹐大咎在此﹐不三並力﹐聰明絕﹐邪氣結 不理。上為皇天大仇﹐下為地大咎﹐為帝王大憂﹐災紛紛不解﹐為民大害﹐為凡物大 疾病﹐為是獨積久矣﹐非獨今下古人過所致也。真人亦知之乎﹖」「 　　知如此久矣﹐實不知其所由致﹐故問之誠冤﹐今當奈何之乎﹖」「然天太平氣方 到﹐治當得天心﹐乃此惡悉自除去﹐故天使吾具言之。欲使吾救其失﹐為出正文﹐故 使真人來悉問之也﹐此所由生兇也。不象天地元氣自然法﹐不三相通﹐並力同心﹐故 致此也。若三相通﹐並力同心﹐今立平大樂﹐立無災。」「願聞治之當雲何乎哉﹖」 「急象天法﹐如比上為也。天法﹐凡事三並力同心。故天以三光為文﹐三光常相通共 照﹐無復絕時也。天券出以來﹐人以書為文以治﹐象天三光﹐故天時時使河洛書出﹐ 重敕之文書人文也。欲樂象天洞極神治之法度﹐使善日興﹐惡日絕滅。書者﹐但通文 書三道行書也。君宜善開導其下﹐為作明令示敕﹐教使民各居其處而上書﹐悉道其所 聞善惡。因卻行﹐亦可但寄便足﹐亦可寄商車載來﹐亦可善自明姓字到﹐為法如此﹐ 則天下善惡畢見矣。君導天氣而下通﹐臣導地氣而上通﹐民導中和氣而上通。真人傳 書﹐付有德之君﹐審而聆吾文言﹐立平立樂﹐災異除﹐不失銖分也。吾書敬受於天法 ﹐不但空陳偽言也。天誅殺吾子﹐亦知是謫重耶﹖」「唯唯。」「欲得吾書﹐信得即 效司之﹐與天地立響相應﹐是吾文信也。以此大明效證﹐可毋懷狐疑。夫治國之道﹐ 樂得天心自安者﹐但行此效﹐與天響相應﹐即天與人談之明券也。吾但見真人常樂助 有德之君﹐欲報天重功﹐故一二言之耳。吾知其失在此﹐閉不通□□得書﹐君為制作 明教善令。言從今以往﹐吏民宜各居其處﹐力上書﹐悉道善惡﹐以明帝王治﹐以通天 氣﹐勿得相止﹐止者坐其事三年。獨上書盡信﹐無欺文者﹐言且召而仕之。其仕之雲 何﹐各問其才能所長﹐以筋力所及署其職。何必署其筋力所能及乎﹖天之事人﹐各因 其能﹐不因其才能﹐名為故冤人﹐則復為結氣增災。所以然者﹐人所不及﹐雖生之死 ﹐猶不能為也。今人所樂﹐極樂得善物金玉也。今使明君有教﹐言人有能撫手盡得天 下縣官金銀奇偽之物﹐不以過汝﹐盡以與汝﹐其人極樂得之也﹐力而不及物﹐繫其兩 手弊盡之﹐猶不能致也。今為人父母君﹐將署臣子之職﹐不以其所長﹐正交殺之﹐猶 不能理其職事﹐但空亂其官職﹐愁苦其民耳﹔官職亂﹐民臣愁﹐則復仰呼天﹐自言冤 ﹐上動天﹐復增災怪。故古聖賢欲得天心﹐重慎署置﹐皆得人心﹐故能稱天心也。其 稱天心雲何﹖行之得應其民﹐吏日善且信忠﹐是其效也﹔則遷之以時﹐是助國得天心 之人也。或但有樂﹐一旦貪名得官﹐其行無效﹐不稱天心無應者。夫帝王迺承天心而 治﹐一當稱天心﹐不稱天心為過。故其治無善放應﹐當退使思過﹐如此則天已喜﹐而 天下莫不盡忠信﹐盡其能力者也。幽隱遠方聞之﹐無藏其能者也。其上書急者﹐人命 至重﹐不可須臾。人且復啼呼冤﹐今復結增怪變﹐疾解報之。其事可忍者須秋冬﹐何 必須秋冬乎﹖然秋者物畢成﹐冬者物畢藏﹐天氣定也。物以仲秋八月成熟﹐其實核可 分別﹐故當順天地之法﹐始以八月分別視之。九月者﹐天氣之究竟也﹐物到九月盡欲 死﹐故當九月究竟讀視之﹐觀其善惡多少。十者﹐數之終也﹐故物至十月而反初。天 正以八月為十月﹐故物畢成﹔地正以九月為十月﹐故物畢老﹔人正以亥為十月﹐故物 畢死。三正竟也﹐物當復生。故乾在西北﹐凡物始核於亥﹐天法以八月而分別之﹐九 月而究竟之﹐十月實核之﹐故天地人三統俱終﹐實核於亥。故十月而實核﹐下付歸之 。所以然者﹐此八月九月十月三月也﹐天地人正俱畢竟﹐當復反始。不實不核﹐不得 其意﹐天地且不悅喜﹐其災不除﹐復害來年。故八月而分別視之﹐九月而究竟之﹐十 月而實核﹐下付歸之。令使吏民悉得更思過失﹐不敢復為也。來年吏民更謹﹐凡物悉 善矣﹐不歸使思過固固﹐民臣居下失政令﹐不自知有過﹐其心不易。天道固固﹐惡不 易矣﹐故當付歸之也。真人欲知其效﹐今年所付歸﹐因書一通自置之﹐亦教吏民自記 一通置之﹐視善惡多少﹐名為天券﹔來年付歸﹐復置一通﹐視善惡多少﹔來年復付歸 ﹐置一通﹐視善惡多少﹔下疏與上所記置﹐當繇相應﹐名為天徵合符。令吏民更易心 為善﹐得天意﹐所上當多善﹐若令大易當大善。若令固固﹐無變不易﹐所上固固﹐如 令為惡不止﹐所上當益惡﹐吏民大欺忿天﹐所上當大惡增劇﹐故是天洞明照心之鏡也 。不失銖分﹐以明吏民治行。夫天地比若影響﹐隨人可為不脫也。真人幸有善意﹐努 力卒之慎之。子雖來問此﹐若無事無益﹐天內默視﹐子口可言﹐以何明之以言也﹖夫 人言事﹐辭詳善﹐人即報之以善﹐響亦應之以善﹔其言兇惡不祥﹐人亦報之以惡﹐響 亦應之以惡也。凡事相應和者﹐悉天使之也。子寧解耶﹖」「唯唯。」「夫天迺高且 遠尊嚴﹐安可事事自下與人言語乎﹖故其法皆以自然應和之也。子心今開不﹖」「唯 唯。已解﹐願及天師復假一言。」「行道之。」「中古皇無文﹐不三相通﹐以何能安 之乎﹖」「善哉﹐子之言也。天運使其時人直質樸﹐其人皆懷道﹐而信又專一﹔但流 言相通﹐人人各欲至誠信﹐思稱天心﹐迺無一相欺者也。故君臣民三﹐並力同心相通 ﹐故能相治也。如使不同心為一家﹐即亂矣。今者承負﹐而文書眾多﹐更文相欺﹐尚 為浮華﹐賢儒俱迷﹐共失天心﹐天既生文﹐不可復流言也。但當實核得其實﹐三相通 即天氣平矣。天法者﹐或億或萬﹐時時不同﹐治各自異﹐術各不同也。今者太平氣且 至﹐當實文本元正字﹐迺且得天心意也。子不能分別﹐天地立事以來﹐其治億端﹐行 其事﹐悉得天應者是也﹔不得天應者﹐非也﹔是即其大明天券徵驗效也。寧解耶﹖」 「唯唯。」「行去﹐勿得復問。今非不能為子悉記﹐天地事立以來﹐事事分別解天下 文字也﹐但益文難勝記﹐不可為才用﹐無益於王治﹐故但悉指授要道而言。夫治不理 ﹐本由天文耳﹐是天地大病所疾也﹐古時賢聖所共憎惡也。故道為有德君出﹐不敢作 文﹐皆使還守實﹐求其根﹐保其元﹐迺天道可理﹐國自安。真人雖好問﹐勿復令益文 也﹐去思之。」「唯唯。」 --

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