太平經卷之三十六 　　守三實法第四十四 　　〈起〉「真人前。」「唯唯。」「天下凡人行﹐有幾何者大急﹖有幾何者小急﹖ 有幾何者日益禍兇而不急乎﹖真人宜自精具言之。」「唯唯。誠言心所及﹐不敢有可 匿。」「行言之。」「凡天下之事﹐用者為急﹐不用者為不急。」「子言是也﹐雖然 非也。欲得其常急而不可廢者﹐廢之天下絕滅無人。天文並合﹐無名字者﹐故為大急 。〈止〉今子所言﹐但當前小合於人意﹐反長候致諸禍兇所從起也。」「真人前﹐吾 今所問於子﹐迺問其常急而不可廢置者誰也﹖」「今唯天師為其陳列﹐分別解示之。 愚生自強過﹐壹言不中﹐不敢復言。」「然﹐子言是也﹐知之迺可說﹐不知而強說之 ﹐會自窮矣。」「凡人所不及也﹐事無大小﹐不可強知也﹐及之無難﹐不及無易也。 是故唯天師既開示淺闇不達之生﹐願為開闢其端﹐首諾聽之。〈起〉天下大急有二﹐ 小急有一﹐其餘悉不急﹐反厭人耳目﹐當前善而長﹐為人召禍。凡人皆得窮敗焉﹐何 謂也﹖」「愚哉﹐然天下人本生受命之時﹐與天地分身﹐抱元氣於自然﹐不飲不食﹐ 噓吸陰陽氣而活﹐不知飢渴﹐久久離神道遠﹐小小失其指意﹐後生者不得復知﹐真道 空虛﹐日流就偽﹐更生飢渴﹐不飲不食便死﹐是一大急也。天地憐哀之﹐共為生可飲 食﹐既飲既食。天統陰陽﹐當見傳﹐不得中斷天地之統也﹐傳之當象天地﹐一陰一陽 ﹐故天使其有一男一女﹐色相好﹐然後能生也。何迺正使一陰一陽﹐夫陽極者能生陰 ﹐陰極者能生陽﹐此兩者相傳﹐比若寒盡反熱﹐熱盡反寒﹐自然之術也。故能長相生 也﹐世世不絕天地統也。如男女不相得﹐便絕無後世。天下無人﹐何有夫婦父子君臣 師弟子乎﹖〈止〉以何相生而相治哉﹖天地之間無牝牡﹐以何相傳﹐寂然便空﹐二大 急也。故陰陽者﹐傳天地統﹐使無窮極也。君臣者﹐治其亂﹐聖人師弟子〈起〉主通 天教﹐助帝王化天下﹐故此飲食與男女相須﹐二者大急。〈止〉天道有寒熱﹐不自障 隱﹐半傷殺人。故天為生萬物﹐可以衣之﹔不衣﹐但穴處隱同活耳﹐愁半傷不盡滅死 也﹐此名為半急也。所謂天道大急者﹐迺謂絕滅死亡也﹐急無過此也。夫人不衣﹐固 不能飲食﹐合陰陽﹐不為其善。〈起〉衣則生賢﹐無衣則生不肖也。故衣者﹐有以禦 害而已﹐故古者聖賢不效玄黃也。飲食陰陽不可絕﹐絕之天下無人﹐不可治也。守此 三者﹐足以竟其天年﹐傳其天統﹐終者復始﹐無有窮已。故古者聖人以此為治也﹐其 餘不急﹐召兇禍物者悉已去矣。何謂也﹖此三者應天行。男者﹐天也。女者﹐地也。 衣者依也。天地父母所以依養人形身也。過此三者﹐其餘奇偽之物不必須之而活﹐傳 類相生也。反多以致偽姦﹐使治不平﹐皇氣不得至﹐天道乖錯﹐為君子重憂﹐六情所 好﹐人人嬉之﹐而不自禁止﹐意轉樂之﹐因以致禍﹐君子失其政令﹐小人盜劫刺﹐皆 由此不急之物為召之也。天下貧困愁苦﹐災變連起﹐下極欺其上﹐〈止〉皆以此為大 害。所從來者久﹐亦非獨今下古後世之人過也﹐傳相承負﹐失其本真實。﹝起﹞悉就 浮華﹐因還自愁自害﹐不得竟其天年也。後生多事紛紛﹐但以其為不急之事﹐以致兇 事﹐故常趨走不得止也。﹝止﹞ 　　〔附〕日就浮華﹐因而愁苦﹐不竟天年。復使後生趨走不止﹐山川為空竭﹐元氣 斷絕﹐地氣衰弱﹐生養萬物不成﹐天災變改﹐生民稍耗﹐姦偽復生。不急之物﹐為害 若此。而欲悅耳目之娛﹐而不悟深深巨害矣。 　　上古所以無為而治﹐得道意﹐得天心意者﹐以其守本不失三急。中古小多事者﹐ 以其小多端也。下古大多憂者﹐以其大多端而生邪偽﹔更以相高上而相愁也﹐因生邪 姦出其中也。內失其真實﹐離其本根﹐轉而相害﹐使人眩亂﹐君子雖愁心﹐欲樂正之 。所為億萬端﹐不可勝理﹐以亂其治。真人深思此意。」「善哉善哉﹗」 　　右守三實平氣來邪偽去姦猾絕 　　三急吉兇法第四十五 　　「真人前﹐蚑行之屬有幾何大急﹖幾何小急﹖幾何不急乎﹖」「然﹐各有所急﹐ 千條萬端﹐皆名為何等急。跂行各有所志也﹐不可名字也。」「真人已愁矣昏矣﹐子 其故為愚﹐何壹劇也。」「實不及。」「 　　子尚自言不及﹐何言俗夫之人失計哉﹖其不及乎是也。」「唯天師願為其愚暗解 之。」「然﹗跂行俱受天地陰陽統而生﹐亦同有二大急、一小急耳﹐何謂乎哉﹖跂行 始受陰陽統之時﹐同髣彿噓吸﹐含自然之氣﹐未知食飲也﹐久久亦離其本遠。大道消 竭﹐天氣不能常隨護視之﹐因而飢渴。天為生飲食﹐亦當傳陰陽統。故有雄雌﹐世世 相生不絕。絕其食飲﹐與陰陽不相傳﹐天下無跂行之屬﹐此二大急者也。其一小急者 ﹐有毛羽鱗亦活﹐但 ? 蟲亦生活。但有毛羽者﹐恆善可愛﹐禦寒暑﹔有鱗者﹐恆禦害﹔非必須而生也﹐故為 小急也。其餘凡行﹐悉禍處也。不守此三本﹐無故妄行﹐悉得死焉。此自然懸於天地 法也。真人宜思其意﹐守此三行者﹐與天地中和相得﹐失此三而多端者﹐悉被兇害也 。」「善哉善哉﹗天師既開示﹐願乞問一事。」「平行。」「今布根垂枝之屬﹐不食 不飲不衣﹐當奈何乎﹖」「噫﹗子學不日進﹐反日無知﹐何哉﹖」「亦有二大急一小 急﹐何謂也﹖」「明聽。」「唯唯。」「萬物須雨而生﹐是其飲食也。須得晝夜﹐壹 暴壹陰﹐晝則陽氣為暖﹐夜則陰氣為潤﹐迺得生長﹐居其處﹐是其合陰陽也。垂枝布 葉﹐是其衣服也。其物多葉亦生﹐少葉亦生﹐是其質文也。故無時雨﹐則天下萬物不 生也。天下無一物﹐則大兇也﹐是一大急也。不得晝夜﹐合陰陽氣﹐物無以得成也。 天下無成實物﹐則大兇﹐是二大急也。物疏葉亦實﹐數葉亦實﹐俱實﹐不必當數葉也 ﹐是其小急也。實者﹐是其核也。是故古者聖人守三實﹐治致太平﹐得天心而長吉﹐ 竟天年﹐質而已﹐非必當多端玄黃也。故迷於末者當還反中﹐迷於中者當還反本﹐迷 於文者當還反質﹐迷於質者當還反根。根者﹐迺與天地同其元也﹐故治。眩亂於下古 者﹐思反中古﹔中古亂者﹐思反上古﹔上古亂者﹐思反天地格法﹔天地格法疑者﹐思 反自然之形﹔自然而惑者﹐思反上元靈氣。故古者聖賢飲食氣而治者﹐深居幽室思道 ﹐念得失之象﹐不敢離天法誅分之間也。居清靜處﹐已得其意﹐其治立平﹐與天地相 似哉﹗真人深惟思吾道言﹐豈知之邪﹖」「善哉善哉﹗」「行﹐子已覺矣。而象吾書 以治亂者﹐立可試不移時也。無匿此文﹐使凡人當自知質文所失處﹐深念其意﹐宜還 反三真﹐無自愁苦以邪偽也﹐真人慎之﹗」「唯唯。」 　　右解萬物守本﹐得三急而吉﹐失三急而有害。 　　事死不得過生法第四十六 　　﹝起﹞「真人前。」「唯唯。」「孝子事親﹐親終﹐然後復事之﹐當與生時等邪 ﹖」「不也﹐事之當過其生時也。」「何也哉﹖」「人由親而生﹐得長巨焉。見親死 去﹐迺無復還期﹐其心不能須臾忘。生時日相見﹐受教敕﹐出入有可反報﹔到死不復 得相睹﹐訾念其悒悒﹐故事之當過其生時也。」「真人言是也﹐固大已失天道真實﹐ 遠復遠矣。今真人說尚如此﹐俗人冥冥是也﹐失天法明矣。」「何謂也﹖唯天師。」 「然﹐人生﹐象天屬天也。人死﹐象地屬地也﹐天﹐父也。地﹐母也﹐事母不得過父 。生人﹐陽也。死人﹐陰也。事陰不得過陽。陽﹐君也。陰﹐臣也。事臣不得過君。 事陰反過陽﹐則致逆氣﹔事小過則致小逆﹐大過則致大逆﹐名為逆氣﹐名為逆政。其 害使陰氣勝陽﹐下欺其上﹐鬼神邪物大興﹐共乘人道﹐多晝行不避人也。今使疾病不 得絕﹐列鬼行不止也。其大咎在此﹐子知之邪﹐子知之耶﹖」「愚生大不及有過不也 。今見天師已言﹐迺惻然大覺。師幸原其勉勉慎事﹐開示其不達﹐今是過小微﹐何故 迺致此乎哉﹖」「事陰過陽﹐事下過上﹐此過之大者也。極於此﹐何等迺言微乎﹖真 人復重不及矣。又生人﹐乃陽也。鬼神﹐迺陰也。生人屬晝﹐死人屬夜﹐子欲知其大 深放此。若晝大興長則致夜短﹐夜興長則致晝短﹐陽興則勝其陰﹐陰伏不敢妄見﹐則 鬼神藏矣。陰興則勝其陽﹐陽伏﹐故鬼神得晝見也。夫生人﹐與日俱也﹔姦鬼物﹐與 星俱也。日者﹐陽也。星者﹐陰也。是故日見則星逃﹐星見則日入。故陰勝則鬼物共 為害甚深﹐不可名字也。迺名為興陰﹐反衰陽也。使治失政﹐反傷生人。此其為過甚 重﹐子深計之。」「唯唯。」﹝止﹞ 　　〔附〕真人復問神人﹕「孝子事親﹐親終後復事之﹐當與生時等邪﹖復有異乎﹖ 事之復過於生時﹐復不及也。人由親而生﹐得長大﹐見親終去﹐復無還期﹐不得受其 教敕﹐出入有可反報﹐念念想象﹐不能已矣﹐欲事之過生﹐殆其可乎﹖」神人言﹕「 子之言﹐但世俗人孝之言耳﹐非大道意也。人生象天屬天﹐人卒象地屬地。天﹐父也 。地﹐母也。事母不得過父。生﹐陽也。卒﹐陰也。事陰不得過陽。陽﹐君道也。陰 ﹐臣道也。事臣不得過於君。事陰過陽﹐即致陰陽氣逆而生災。事小過大﹐即致政逆 而禍大。陰氣勝陽﹐下欺上﹐鬼神邪物大興﹐而晝行人道﹐疾疫不絕﹐而陽氣不通。 君道衰﹐臣道強盛。是以古之有道帝王﹐興陽為至﹐降陰為事。夫日﹐陽也。夜﹐陰 也。日長即夜短﹐夜長即日短。日盛即生人盛﹐夜盛即鬼神盛。夫人以日俱﹐鬼以星 俱。日﹐陽也。星﹐陰也。故日見即星逃﹐星見即日入。故陰勝即鬼神為害﹐與陰所 致﹐為害如此也。」 　　「故天道制法也﹐陰職常當弱於陽。比若臣當弱於其君也﹐迺後臣事君順之﹔子 弱於其父母﹐迺子事父母致孝也。如強不可動移者﹐為害甚深劇。故孝子雖恩愛﹐不 能忘其親者﹐事之不得過生時也。真人亦寧曉不耶﹖」「唯唯。」「慎之慎之﹗凡事 不可但恣意而妄為也。」「唯唯。」「子欲事死過於生﹐迺得過於天﹐是何乎﹖」「 迺為不敬其陽﹐反敬其陰﹐名為背上向下﹐故有過於天也。愚生大負﹐唯天師原之耳 ﹗」「不也﹐但自詳計之﹐言事皆當應法。」「唯唯。天師開示之﹐願悉聞其不得過 其生時意。其葬送﹐其衣物﹐所齎持治喪﹐不當過生時。皆為逆政﹐尚為死者得謫也 。送死不應本地下簿﹐考問之失實﹐反為詐偽行﹐故得謫又深。敬其興兇事大過﹐反 生兇殃﹐屍鬼大興﹐行病害人﹐為怪變紛紛﹐以何明之耶﹖」「善哉﹐子難也﹗﹝起 ﹞以上古聖人治喪﹐心至而已﹐不敢大興之也。夫死喪者﹐天下大兇惡之事也。興兇 事者為害﹐故但心至而已﹐其飲食象生時不負焉。故其時人多吉而無病也﹐皆得竟其 天年。中古送死治喪﹐小失法度﹐不能專﹐其心至而已﹐失其意﹐反小敬之﹐流就浮 華﹐以厭生人﹐心財半至其死者耳。死人鬼半來食﹐治喪微違實﹐興其祭祀﹐即時致 邪﹐不知何鬼神物來共食其祭﹐因留止祟人﹐故人小小多病也。下古復承負中古小失 ﹐增劇大失之﹐不心至其親而已﹐反欲大厭生人﹐為觀古者作榮﹐行失法﹐反合為偽 ﹐不能感動天﹐致其死者﹐鬼不得常來食也。反多張興其祭祀﹐以過法度﹐陰興反傷 衰其陽。不知何鬼神物悉來集食﹐因反放縱﹐行為害賊﹐殺人不止﹐共殺一人者。見 興事不見罪責﹐何故不力為之乎﹖是故邪氣日多﹐還攻害其主也﹐習得食隨生人行不 置也。陰強陽弱﹐厭生人﹐臣下欺上﹐子欺父﹐王治為其不平﹐而民不覺悟﹐故邪日 甚劇﹐不復拘制也。是故古者聖賢事死﹐不敢過生﹐迺睹禁明也。真人亦豈已解耶﹖ 」「可●哉﹐可●哉﹗嚮天師不示﹐愚生心無由得知此也。」「真人前﹐子與吾合心 ﹐必天使子主問事﹐不可自易也。是以吾悉告子也。所以然者﹐今良平氣且臨至﹐凡 事當順﹐一氣逆﹐轉不至。何謂也﹖夫天道﹐當興陽也而衰陰﹐則致順﹐令反興陰而 厭衰陽﹐故為逆也。反為敬兇事﹐致兇氣﹐令使治亂失其政位﹐此非小過也。﹝止﹞ 　　〔附〕上古之人理喪﹐但心至而已﹐送終不過生時﹐人心純樸﹐少疾病。中古理 漸失法度﹐流就浮華﹐竭資財為送終之具﹐而盛於祭祀﹐而鬼神益盛﹐民多疾疫﹐鬼 物為祟﹐不可止。下古更熾祀他鬼而興陰﹐事鬼神而害生民﹐臣秉君權﹐女子專家﹐ 兵革暴起﹐姦邪成黨﹐諂諛日興﹐政令日廢﹐君道不行﹐此皆興陰過陽﹐天道所惡﹐ 致此災咎﹐可不慎哉﹖ 　　真人無匿此書﹐出之﹐使凡人自知得失之處。夫治不調﹐非獨天地人君之過也﹐ 咎在百姓人人自有過﹐更相承負﹐相益為多﹐皆悉坐不守實所致也。以離去其實﹐遠 本反就偽行﹐而不自知。何謂乎﹖生者﹐其本也。死者﹐其偽也。何故名為偽乎﹖實 不見睹其人可欲﹐而生人為作﹐知妄圖畫形容過其生時也。守虛不實核事。夫人死﹐ 魂神以歸天﹐骨肉以付地腐塗﹐精神者可不思而致﹐尚可得而食之。骨肉者無復存也 ﹐付歸於地。地者﹐人之真母。人生於天地之間﹐其本與生時異事﹐不知其所職者何 等也﹖故孝子事之宜以本﹐乃後得其實也。生時所不樂﹐皆不可見於死者﹐故不得過 生﹐必為怪變甚深。真人曉不﹖慎之慎之。」「唯唯﹐善哉善哉﹐實已出矣﹗」「子 可謂知之矣。行去。」「唯唯。」 　　右事生到終本末當相應訣 --

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