黃帝問曰：余聞天以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節， 以為天地久矣，不知其所謂也。岐伯對曰：昭乎哉問也，請遂言之。夫六六之節，九 九制會者，所以正天之度、氣之數也。天度者，所以制日月之行也；氣數者，所以紀 化生之用也。 天為陽，地為陰；日為陽，月為陰。行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三 度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端于始，表正于中 ，推余于終，而天度畢矣。 帝曰：余已聞天度矣，願聞氣數何以合之。岐伯曰：天以六六為節，地以九九制 會，天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生 之本，本于陰陽。其氣九州九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三，三而成天，三而 成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏，故形藏四，神藏 五，合為九藏以應之也。 帝曰：余已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣。請夫子發蒙解惑 焉。岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。帝曰：請遂聞之。岐伯曰：五日謂之候，三 候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之，終□ {其月}之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法。故曰：不知年之所加，氣 之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。 帝曰：五運之始，如環無端，其太過不及何如？岐伯曰：五氣更立，各有所勝， 盛虛之變，此其常也。帝曰：平氣何如?岐伯曰：無過者也。帝曰：太過不及奈何？ 岐伯曰：在經有也。帝曰：何謂所勝？岐伯曰：春勝灡L，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝 秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其藏。帝曰：何以知其勝？岐伯曰：求其 至也，皆歸始春，未至而笚，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫。不分 邪僻內生，工不能禁。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之 也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期，失時反候，五治 不分，邪僻內生，工不能禁也。 帝曰：有不襲乎？薛B曰：蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲，是謂非常，非常 則變矣。帝曰：非常而變奈何？岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而眱 感于邪，則死矣。故非其時則微，當其時則甚也。 帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名。天地之運，陰陽之化，其于萬物，孰 少孰多，可得聞乎？岐伯曰：悉哉問也，天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問， 請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美，不可勝極，嗜欲 不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修 明，音聲能彰。五味入口，藏于腸哆，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成， 神乃自生。 帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血軀， 為陽中之太陽，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中 之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨，為陰 中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣 ，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通于春氣。脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之 本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其 味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。凡十一藏取決于膽也。 故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛已上為格陽。寸口一 盛，病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛已上為關陰。人迎與寸口俱盛四 倍已上為關格，關格之脈羸，不能極于天地之精氣，則死矣。 b --

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