3.中土月兔說的傳入印土 　　中國古來認為太陽中有三足金色烏鴉，月中有蟾蜍、玉兔。這種 傳說，以文獻看，至遲應在戰國時已存在，今僅就月兔方面來論述。 屈原《楚辭．天問》：「夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在 腹？」《淮南子天文篇》云：「月一名夜光。」東漢王逸《楚辭》注 云：「言月中有菟，何所貪利，居月之腹而顧望乎！『菟』一作『兔 』。」 　 　屈原生於周顯王二六年（西元前343年)，死於周赧王三八年（西 元前277年）(註6)，屈原既提到月中有兔，則月兔傳說，當早在屈原 前已存在；近人蘇雪林《天問正簡》第一編〈月之盈虧與月兔〉，更 引用中土古代帝王袞服十二章及日人考證資料，以證金烏玉兔起源極 早，文云： 　　請證以古代帝王袞服上的十二章。《詩．豳風．九罭》：『袞衣 繡裳』，《周 ────── (註6) 屈原生卒年，有數種異說，此採近人姜亮夫《歷代名人年里碑 傳總表》之說，。 89頁 禮》：『享先王則袞冕。』《呂覽》及《世本》均言黃帝命史皇 、倉頡制端冕袞衣，始以五彩畫十二章，如山龍藻斧之屬。十二 章究為何物，不易確定，《禮書通故》言為『日』、『月』、『 星辰』、『山』、『龍』、『華蟲』，繪於衣；『宗彝』、『藻 』、『火』、『粉米』、『黼』、『黻』，則繡於裳。並繪有袞 服之圖，日月在肩際，僅睹其半，其中無物。近代日本．中虛不 折、小鹿青雲合著《中國繪畫史》就中國古代陶器及各種工藝品 推考袞衣上十二章圖案，則上裳圖案凡六：一、『中繪三腳烏之 日輪』，二、『中有搗不死藥兔子之月輪』，三、『星辰』，四 、『山』，五、『雙龍』，六、『雉』。下裳圖案亦為六：為『 雙爵』、『水草』、『火焰』、『米點』、『斧鉞』、『亞字紋 』等。我們說十二章起於黃帝固難信，但起源甚早則可無疑。」 　　中國古代帝王袞服上繡有金烏、玉兔，而《世本》、《呂氏春秋 》說黃帝制定端冕袞服，是黃帝時已有金烏玉兔說；但黃帝事蹟，中 土學者向來認為附會者多，說烏兔之說起自黃帝，雖未必可信，然而 如據袞服飾物而言，則至遲在堯舜之世，已見諸記載；《尚書．益稷 篇》載舜帝對禹之言：「帝曰：『臣作朕股肱耳目，予欲左右有民， 汝翼。予欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、 龍、華蟲，作會，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施 于五色作服，汝明。』」，此是有明文可證帝舜時已有袞服十二章， 是月兔說已存於舜世。再者，近世出土馬王堆一號墓，墓主死於西漢 文帝十二年左右；在殉葬物的「非衣」中，天界部分有日月圖，日中 有三足烏，月中有蟾蜍、玉兔；而《淮南子精神篇》、《論衡說日篇 》，也都有烏兔的記載；這些也都在在可證明中國月兔說存在的極早 ，且沿承不斷。 　　月兔說在中國為婦孺皆知的事，而奘師遊印時，在彼國也出現了 月兔說；《大唐西域記》卷7 ，載玄奘法師游學印度時，經過婆羅□ 斯國，談到當地烈士池西三獸塔的有關傳說，說是帝釋為考驗狐、兔 、猿三獸的道行，偽裝老人向他們索食，兔跳火自焚，以之供養，帝 釋把牠：「寄之月輪，傳乎後世。故彼咸言，月中之兔，自斯而有。 」那麼月兔之說，究竟出自中國或印度，或是兩種文化的偶合？便不 能不啟人疑竇。 　　其實證之文獻，印度雖然早期也有類似月兔之說，如《吠陀經》 裡 Sasa字面上也有月兔之意（註7）；但奘師所言的帝釋考驗狐兔猿 三獸，將兔寄之月輪的說法，則疑係受中國月兔說影響；其理由在於 ： 　　中土月兔的記載自《楚辭》而後，歷代載記不絕，以漢代言，除 《淮南子》、劉向《五經通義》、《論衡》外，讖緯書如《詩推度災 》、《春秋運斗樞》、《春秋元命苞》、《春秋說題辭》、《易乾鑿 度》、張衡《靈憲》、《黃帝占書》等等皆有提及，亦對月中何以有 兔，有所解說；漢後有關月兔的神話，見諸詩文者，更難以計數，《 藝文類聚》、《淵 ────── (註7)見日人藤田豐八《中國神話考》。 90頁 鑑類函》等類書所收者甚多。不僅世俗書，道教方面亦然，《雲笈七 籤》卷七十二所引列的道教經典，如《大還丹契祕圖》有日月二圖， 日中有三足烏，月中有搗不死藥的玉兔，此道經當然不是漢世之作， 但道教的吸食天地日月等六氣，至遲可追溯到戰國《莊子逍遙遊》、 《楚辭．遠遊篇》等書，道經中以日月為對象修鍊食氣導引者，較早 的則為西漢的《陵陽子明經》（王逸《楚辭注》引），六朝這一類的 道經更不可勝舉；此修鍊法，即是世人所謂吸食日月精華。由文獻看 ，是周秦以來月兔說，道俗之書，歷代文獻載錄不絕。 　　中土載記如此，而上文奘師《大唐西域記》卷7 所談到兔子捨身 供養梵志的故事，最早曾出現在吳．康僧會《六度集經》卷3 〈布施 度無極經〉中。在《六度集經》裡，原為四獸，即獺、狐、獺、猴、 兔。經文說四獸常聽梵志說經，採果供養梵志，後來山中果盡，四獸 外出求索飲食，狐、猴、獺各有所獲，而兔無所得，因而投火自焚， 以身供養梵志。這個故事在《六度集經》中，是以佛陀本生經的形式 出現，梵志是錠光佛前身，兔是釋迦前身，猴為舍利弗，狐是阿難， 獺目連。這個四獸或三獸的故事，應是印度舊有的文學寓言，被附會 成佛經，在三國康僧會時，此故事尚保有印度原貌，和奘師所述比較 ，無有帝釋將兔子「寄之月輪，傳乎後世。故彼咸言，月中之兔，自 斯而有。」等月兔神話存在。其次，佛經中亦有單述兔子成道之經， 如西晉．竺法護譯《生經》卷4 〈佛說兔王經〉，敘述兔王採果供養 修行仙人，因冬至果盡，仙人欲去，兔王自投火以身供養，因而生兜 術天；仙人為定光佛，兔王為釋迦。與《生經》所述相同者，據梁． 僧旻、寶唱撰《經律異相》卷47〈兔第十二〉所載，當時尚另有《兔 王經》。又，元魏吉迦夜共曇曜譯《雜寶藏經》卷 2〈兔自燒身供養 大仙緣〉所述，亦皆與《生經》、《經律異相》所見者相同，皆說兔 子即是釋迦前身；而同樣皆無月兔說。 　　自三國．康僧會《六度集經》、西晉．竺法護《生經》、元魏吉 迦夜《雜寶藏經》，至梁．僧旻《經律異相》等佛經所載兔子成道故 事中，皆無月兔之說。其中《經律異相》為類書，搜集經籍異說甚為 齊備；由此看來，是由三國至六朝的梁世，兔子成道的故事，尚未與 月兔說相結合。但至唐初，玄奘遊印時，則已開始引月兔入兔子成道 故事中。此種演變，不能不令人深思。如說是其本國月兔神話自行發 展，似不必西元前字詞上已有月兔之稱，而懸隔如此之久，至唐世始 重現，疑此是因中印人民相交往時，受中土人民對月特別情感所影響 。此種影響跡兆，似可由慧琳《一切經音義》卷23所載中找到蜘絲馬 跡，文云： 　　月中兔者，佛昔作兔王，為一仙人投身入火，以肉施彼，天帝 取其體骨置於月中，使得清涼，又令地上眾生，見而發意。 91頁 在慧琳時，佛經中的月兔說，顯然是把《六度集經》卷三〈布施 度無極經〉中的故事和玄奘在印度所見的傳說相結合，說是兔為仙人 梵志投身入火，卻被天帝置於月中。慧琳所言，和《六度集經》相比 ，多出天帝一段事蹟；和奘師所載相較，則仙人和天帝成為二人而不 是一人；慧琳之文，前段取自《六度集經》，後段取自奘師所述，糅 合兩者而成的情形至為明顯。慧琳《一切經音義》寫成於唐德宗建中 末（建中年號為西元780年～西元783年）(註8），可以看出此故事在 奘師後短短期間內即有此變化。如說此故事中的月兔說，是由印土本 國發展而來，則何以在西元前二百年前即有月兔說，而中間空絕如此 之久？甚且同一故事，歷經三國的康僧會、及其後的西晉竺法護、元 魏吉迦夜、梁僧旻、寶唱等人，如此漫長時間，兔子成道的故事，卻 仍然未能與月兔相結合；須至唐世才出現，此種轉變，當應是受中土 對月的濃厚情誼及月兔的傳說刺激而使然。 --

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