※ 引述《flysunday (哈哈哈)》之銘言： : http://www.jnk.org.tw/w03-08.htm : 太 上 老 君 枕 中 經 : 老君曰。大道無形常居杳冥。隨機應化以應精誠。子能寂念受 : 吾真經。能受持者口靜身清。然後誦之。萬惡不生可以治病。 : 可以延齡。百邪不干。群魔束形。所以然者。一切有情受吾真 : 氣。乃得長生。今更於中固鍊身形。恒淨三業。澄止六情。自 : 然五神守護。三一長存。坐臥安穩。魂魄康寧。旦夕兩時三遍 ^^^^^^^^^^^^ http://www.ctcwri.idv.tw/IndexD2/D2-03/0301/001-050/002.htm 三一 　　道教教義概念。最早見於《道德經‧十四章》：〝視之不見，名曰夷﹔聽之不 聞，名曰希﹔搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一〞。認為大道無形 、無聲、無色，不能用常人的感覺經驗認識，稱夷、希、微﹔但這三者均指為道， 因此不能再用語言思維來追究。老子的本旨是從〝道〞的屬性來講〝三一〞。道教 循用此概念並加以衍化，分別從仙學養生、本源氣論、萬法歸一和哲學思辨的角度 來解釋三一。①道教宇宙產生論的依據。如東晉葛洪《抱朴子內篇‧暢玄》中說： 〝道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰三一〞。意即道至高無比， 起源於一，而化生表象為天、地、人三者。以此為理論根據，主張〝子欲長生，守 一當明〞，〝守玄一，並思其身，分為三人〞，方可長生久視。並將三一者，謂虛 為一，虛中有自然，已立身也，亦道君，亦元陽子丹也，亦貴人也，亦神人也。其 左方之一者，亦天也，亦日也，亦父也，亦陽也，亦得也，亦師也，亦魂之，為人 主作政也﹔其右方之一者，亦地也，亦月也，亦母也，亦陰也，亦形也，亦司命鬼 為邪為魔，主為人作邪惡。賢者當曉乃此三三一，分別善惡邪，覺知此者，便能得 〝道〞。此將〝三一〞解釋為〝虛〞。又云：夫道為三一者，謂虛、無、空。空者 白也，白包無﹔無者黃也，黃包赤﹔赤為〝虛〞。指〝虛、無、空〞是〝道〞的不 同體現。故《太上洞玄寶元上經》中說：〝明三一者，與道合真〞。其所說〝三一 〞，謂天、地、人，或玄、元、始三氣，或上、中、下三元一也。六朝後期，道教 又流行法體三氣說。如《靈寶洞玄自然九天生神章經》中說：〝聖人以玄元始三氣 為體，言同三天之妙氣也〞。認為道體為一，分化為三氣﹔而三氣相合，以成聖體 〞。從而也構成了道教至上神天尊〞的法體。②從煉養的角度來理解三一。如《太 平經》中說：〝一為精、一為神、一為氣。此三者共一位也〞。又陳、隋之際道士 臧玄靜用精、神、氣解三一，有云：精者，靈智慧照之心﹔神者，無方不測之用﹔ 氣者，色象形相之法。總此三法，為一〝聖體〞。（成玄英《老子開題序訣義疏》 引）。這一見解引入了佛教的〝法身〞說，與《九天生神章經》之三氣說有異曲同 工之處。又《子華子‧執中》說：〝天之精氣，其大數常出三而入一﹔其在人呼則 出也，吸則入也。是故一之謂專，二之謂耦，三之謂化。專者才也，耦者幹也，化 者神也。凡精氣以三成三者，成數矣〞。此指人之精氣神專、耦、化而為一。又《 玄門大論‧三一訣》引孟法師語：〝夫三一者，神、氣、精﹔希、微、夷﹔虛、無 、空〞。釋名：〝希，疏也﹔微，細也﹔夷，平也。夷即是精，希即是神，微即是 氣〞。稱：〝用則分三，本則常一〞。又《太上九要心印妙經》云：〝夫三一者， 三成一氣也〞。謂精氣神三法統一於一氣，上有神仙抱一煉神之道，中有富國安民 煉氣之法，下有強兵戰勝精氣之術﹔道分三成，不離一氣。《上清明堂玄丹真經》 中說：〝三一守形之法……上元一真，守固泥丸﹔中元一真，安神絳宮﹔下元一真 ，衛我命門。三元齊景，保命長存〞。其修煉方法為意守三丹田。又《三一九宮法 》中說：〝夫三一者，乃一身之靈宗，百神之命根〞。《洞真太上道君元丹經》： 三一者，乃一身之靈寶，百神之命根，津液之山源，魂精之玉寶。是以胃池體方以 受物，腦宮員虛而適真，萬毛植立，千孔生，德備天地，混洞太玄，故名之曰泥 丸〞。倡重點意守泥丸宮。《洞真太上說智慧消魔真經》卷三中還提出兼修玄、元 、始三氣的三種法門，謂：知此一者，即是始一﹔能兼三事，故稱元一﹔次曰玄一 ，總謂〝三一〞。內丹家也用〝三一〞解釋人身之三處不同部位，乃內丹修煉之關 鍵。如《上清道寶經》卷一〝三一〞注：一身之靈宗……兩眉間上丹田宮也，赤子 居心中丹田宮也，真人居臍下三寸下丹田宮也，嬰兒居合三丹田也〞。又《洞真太 上素靈洞元大有妙經》：太上曰：真上所以貴一為真一者，上一而已矣。一之所契 太無感化，一之變通天地冥合。是以上一為一身之天帝，中一為絳宮之丹皇，下一 為黃庭之元王，而三一之真並監統身中二十四氣〞。又《聖濟總錄纂要》：〝夫欲 長生，三一當明。上一在泥丸中，中一在絳宮中，下一在丹田中〞。也有指泥丸、 絳宮、丹田三宮之神，即上元宮泥丸中腦，其神赤子，字三元生﹔中元宮絳房中心 ，其神真人，字子南丹﹔下元丹田宮臍下三寸，其神嬰兒，字元陽昌。《上清修身 要事經》：此三一之神矣，欲拘制魂魄時，皆先陰呼其名，存三神〞。故《大洞玉 經疏要十二義》謂人之一身，玉門紫戶，其所非一，而其所重者在三田泥丸。下田 關元為氣之府經，所謂太乙務命根天一元根仙者是也﹔上田絳宮為精之府經，所謂 百司詣降（絳）宮與心降（絳）宮神者是也﹔中田黃庭為精氣相合之府經，所謂黃 庭涉北元越度仙黃庭者是也﹔泥丸為神之府經，所謂〝勒精衛泥丸、八景照泥丸者 是也〞。③初唐重玄派道士李榮在《老子注》中，從哲學思辨解釋〝三一〞。也作 〝一三〞。他說：〝希、夷、微三者，俱非聲色，並絕形名﹔有無不足詰，長短莫 能議，混沌無分，寄名為一。一不自一，由三故一﹔三不自三，由一故三。由一故 三，三是一三，由三故一，一是三一。一是三一，一不成一﹔三是一三，三不成三 。三不成三則無三，一不成一則無一。無一無三，自叫忘言之理﹔執三執一，翻滯 玄通之教也〞。他認為〝道〞作為宇宙萬有的本性是一，而其屬性則為三﹔如此， 就不能單說〞道〞是一或者是三，要說它是一（道體）和三（屬性）的結合，即〝 一三〞或者〝三一〞才對。這樣一來，一之中就包含有三，三之中就包含有一。既 然如此，一非純一，則不成一﹔三非純三，則不成三。這是從重玄的觀點看〝一〞 和〝三〞的存在都應否定掉，忘去一切心智的認識和外境事物的存在，就能達到〝 寥廊無端，虛通無礙〞的重玄妙境。④神名。《史記‧武帝祀》：〝古者天子三年 一用太牢，具祠神三一：天一、地一、泰一〞。也指三皇。《洞神八帝妙精經》： 〝三皇所受要在三一。即太一、真一、玄一，是謂三一，號三元。元氣生神，神氣 降人，人成神也〞。⑤明清以來，三教合一、三教同源之說謂儒、道、釋三教本旨 則一。（見《道藏輯要》彭瀚然序）。 : 誦經。耳聰目明身強體輕。一如後文。子當諦聽。 : 老君曰。身中有三萬六千神。左三魂又七魄。身有千二百形 : 影。體有萬二千精。五臟六腑二十四神。子常念之。勿令離身 : 。有病三呼。即降其真。 : 老君曰。欲過度三災九厄。應作是言。我以天為父。地為母。 : 吾居其中。常如赤子。日為功曹。月為主簿。雷公使者在吾左 : 右。風伯雨師在吾前後。六甲直符周匝圍繞。青龍扶吾左。白 : 虎扶吾右。朱雀導吾前。玄武從吾後。北斗覆吾頭。天罡指吾 : 足。騰蛇在吾手。為吾滅殃咎。吾居丹房中。太一為吾偶。左 : 三右七。戴九履一。二四為吾肩。六八為吾足。吾居中宮以為 : 腹實。令敕千鬼萬神各還本鄉。當吾者死。背吾者亡。速出奔 : 迸。隱匿深藏。天丁力士。斬殺不祥。急急如律令。 : 老君曰。臨臥之時。當出獸自衛其身。青龍出吾肝在吾左。白 : 虎出吾肺在吾右。朱雀出吾心在吾前。玄武出吾腎在吾後。等 : 四獸磨牙厲齒在吾左右前後。辟卻眾邪惡鬼。遠去千里不得妄 : 來干吾玉房。令吾寢臥安穩。無惡夢寐。急急如律令。 : 老君曰。還神既畢。即鳴天鼓三十六通。咽液三十六過。即閉 : 氣。從一至十。心闇數之。滿九便止。當存赤氣從口中出。狀 : 如火光。輪形四布周遍室中。定即內想自然。安寢其中。常能 : 如是。永無疾病。千妖萬魅莫之敢干。與道合真。長生九視。 : 子孫昌樂。富貴日興。金車入門。仕官高遷。祿位三公。心忠 : 志孝。輔弼帝君。急急如太上女青詔書律令。 --

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