《陰符發秘》下卷 長洲八十老孩張清夜子還注 聾者善視，瞽者善聽，絕利一源，用師十倍，三返晝夜，用師萬倍。 【注曰：篇之首章，復申明上經三要靜藏之機全在返源內伏，又以引起下文三要中而更有最 神最要者以為入聖之真樞也，故先言絕耳根之利，則兼倍于明（常道觀抄本作聰），絕視司 之利則兼倍于聰（常道觀抄本作明），何況三根盡返，而又能宵旦弗遑，其盜機克賊之功， 可勝算哉？】 心生于物，死于物，機在目。 【注曰：耳目口三要之中，何以為第一要耶?曰目是也。何以知之，曰原夫人生之初，一點 元神，凝然中處，不識不知，朝成暮長，日漸知覺，元神變為神識，則上遊兩目，心生愛惡 ，隨物生死，故曰意雖為六識之主宰，眼實為五賊之先鋒，若得此要返元，其余九關三要不 返而自返矣。故曰心生于物、死于物、機在目。予聞佛典之六根六塵以眼為先，太上有希夷 微三者以視為首，孔子四非之箴勿視為先，至于帝堯之欽明、成鬗巫U□，《心經》之觀自 在，《道德經》之觀有觀無，黃帝之三月內視，《陰符》之機在目，三教聖人之源，莫不以 此為轉機辨道之津樑也。】 天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然，至樂性余，至靜性廉，天之至私，用之至公。 【注曰：上章言冥目內觀即回光返照之功，此節示聞柧悟機乃聲入心通之妙也。世人營營事 物，戀戀塵情，不知自己之本來真覺為何物，苟非于無意間風霆一震，何能暫脫狂迷天真□ 露乎?故曰天顯無恩之迅雷烈風，則一切之飛潛動植莫不躍然蠢動，惕然驚醒。時遇真心學 道之人，自然直下承當。至樂者乃孔顏之樂，即西聖所謂禪悅法喜得弮曾有之意。余者，充 然具足也，蓋言藉此一擊之頃，則性之全體大現，見其涵容普□，彌漫六合，且又凝然清靜 ，胡能污染纖毫，故曰至樂性余，至靜性廉也。吾意太空一震，不過二氣感觸，偶爾雲然， 又何有所謂公私之可議哉?然見陸之功莫神此一擊也：故呂公有明明說向無消息，霹蠜聲中 自得根之語，即宗門家之敲金擊竹、棒喝拈椎，皆以顯此耳根圓通之妙用也。不特此也，即 三身之妙諦亦不逾此，何也?迅雷烈風莫不蠢然者，聞聲見道，直下承當，蠢動含靈，皆証 佛性，是名應化通身。至樂性余者，遠離顛倒，身心安樂，性體含弘，遍周法界，是名圓滿 報身。至靜性廉者，凝然湛寂，名不動尊，本無取舍，亦無污染，是名清靜法身。佛氏三身 之說，無如此經之明了也。】 禽之制在氣。 【注曰：禽者飛揚之物，即天性之不能伏藏者也。□者，太和氤氳之元氣，天人相應之秘機 ，獨能含情抱性、凝精毓神之至寶也。夫五賊未戕之真體，本以陰陽之妙合二五之精凝，曷 用夫此氣制此禽乎?今也神既翱翔于紛華之域矣，氣隨陷溺于愛欲之場矣，所以聖人不得已 而示以相制相成之妙旨。蓋神之與氣，猶男之與女、火之與薪也，今日禽之制在氣者，猶用 女以配男、用薪以傳火也，則天涯盪子庶幾有鄉關之戀戀，不致于雲蹤□跡也。但用氣之旨 ，聖經絕不言身中之氣，而必斤斤乎天人合發之機者，蓋以此軀為有形有質，皆屬于後天而 不可用故也。】 生者死之根，死者生之根，恩牛于害，害生于恩。 【注曰：萬物生皆死，故曰生生者不生，元神死復生，故曰未死先學死，其意雲何？夫性體 無搖，寂然常住，人何有去來生漱坏i議哉?無如人心向外馳聘，是須善用伏藏。伏藏者， 未死先學死之道，即生之根于死也。苟不伏藏，便謂之生矣，生死維何?即心之生于物也， 心既隨情著物，身自依時變滅，故曰生生者不生，即死之根于生也。恩生于害者，龍蛟起陸 ，根于霜雪之殘，雷動風行，□于蟄潛之候；害生于恩者，姦邪蘊國，將成必潰之機，葉茂 花明，實是摧殘之始。不獨此也，即人情世道，莫不皆然，所以斧斤鴆毒，每在衽席豆觴之 間，彎弓下石，起于朗夕親□之人，此太上所以有寵辱若驚之語，《火候圖》有刑德相負之 機也，世出世間請事斯語。】 愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。 【注曰：人見觀天察地之旨，以為《陰符》之學必在天星地文，幾至數繹分經，尋文理跡， 而不知奪神功改天命之道豈在茲乎?故以天地文理聖者，愚人也。若夫時物文理哲者，即前 文不神而神之謂也。時者即禍發機動之時，物者即物欲紛然之際，人苟能于禍發機動之時， 不惟不令鉿野瓷憧票鴗孜捸A且能知之修之而又能返之，此時文之既明也。人又能于物誘紛 紜之際，不惟不令其相殘相盜，且能回機內照，翕聚伏藏，此物理之且哲也。然此時文也、 此物理也，豈非吾從朝至暮、舉足動念、觸著磕著，至親非外，至近非遙，只此極平常處， 實是凡聖轉關之津要也。愚人舍此而他歧，豈非棄近而求遠乎?古人雲：天然鼎爐，現成藥 物，自然符火，此三語非聖人親行實証不能道此也。】 人以愚虞聖，我以不愚虞聖，人以奇期聖，我以不奇期聖，沈水入火，自取滅亡。 【注曰：聖人見素抱樸，和光同塵，俗人昭昭，我獨若昏，故人以愚測聖，則失之于卑下也 ，猶沈水也。宇宙在乎手，萬化生乎身，聖功生焉，神明出焉，此自然無為之道也。世人以 奇測聖，則失之于過高也，猶入火也，皆不足以語道者也。沈水入火，自取滅亡者，猶諺雲 仰面唾天、徒污己面之意，吾故曰且有真人而後有真知，庸知吾所謂聖之非人乎？人之非聖 乎？誰知吾所謂不聖之所以聖聖、不神之所以神神乎？】 自然之道靜，故天地萬物生，天地之道浸，故陰陽勝，陰陽相推而變化順矣。 【注曰：此節上二句說先天，即不生而生生，以虛靜自然為生天生地之根本；下二句說後天 ，即生生者不生，以陰陽化機之奉天應時而發育也。自然之道靜者，先悀虓奶巫擗]，靜極 則動，動極復靜，則天地之定位矣，于是而人物生焉。人物何以生?蓋以天地之道浸也，浸 者如濕與乾漸沁漸漬，無非形容氣機流動之象，即陰陽相勝之理如此。陰陽相勝者，即如陰 之漸漸消一分，則陽亦漸漸息一分，陰之漸漸勝一分，則陽亦漸漸損一分，如是相推相詠， 則變化順而人物得以遂其生矣。此明後天氣機之奉時而化育也。然《易》謂奉天時者，當知 即此經所言天人合發之時、時動食時之時、日月小大之時，了無間義也，後真用火候二字， 是知《易》之所謂奉天時者，乃火候之宗源也。】 是故聖人知自然之道不可違，因而制之，至靜之道ｘ律歷所不能契，爰有奇器，是生萬物、 八卦、甲子、神機鬼藏，陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。 【注曰：此承上文言先天聖人之道，天且弗違，而況于人乎?聖人由是而裁制一種至精至當 之法，以盡其自然之道。但因而制之一句猶非定法，不過虛翕下文爰有奇器一段經旨耳。聖 人又復言：自然之道，廓然無象，冥然無跡，既不可以音聲求，又何可以象數計乎？于是而 奇器之制不得不逗漏焉。予節閱古今《陰符》解注，至奇器二字，無有不支離曲說、不暢經 旨，殊不知經之首篇早已言之詳矣。經雲：立天定人，又曰萬化定基，此立字、定字、基字 ，皆奇器之伏脈也。蝘Y《易》之所謂正位凝命也。但奇器之名，古今不一：如《道德經》 名曰玄牝，而《參同契》命為鼎爐，《黃庭》謂之丹田，名乃異而用實同也。無非喻聖人之 所以盜陰陽、藏造化，必有建立之基、經營之所。蓋奇者對偶之稱；器者受衷之府；故太極 者，天地之奇器也；而奇器者，乃人身之太極也。此器不與天地並列而能生天地，不與萬法 為侶而能生萬象，超出萬靈，至尊無對，故曰奇器，實為道之原□之本，萬化之基，《陰符 》之祖，聖人藉以下手施功之地也。發殺機于此器發，盜三才于此器盜，三要返于此，不神 之神神于此。從此器而順育陰陽則生人生物，由此髡荌f施造化則成聖登真，五行運而八卦 生，兩儀旋而甲子布，合溯藏機，神迎鬼避，此統奇器之功能也如此。要知天地間本無萬物 ，只有萬象，本無萬象，只有卦爻，本無卦爻，只有幹支，本無幹支，只有八卦，本無八卦 ，只有五行，本無五行，只有四象，本無四象，只有兩儀，本無兩儀，只有太極，得其太極 之元，則八卦自然內運，甲子自然進退，而陰陽自然升降矣。至功圓道備之期，則陰盡陽純 而神明自然顯象，得其一萬事畢，其奇器之謂歟！既得奇器之真，則前所謂宇宙在乎手之奇 ，萬化生乎身之妙，今也見乎三要，充乎四肢，彌漫六合，塞乎天地，歷歷分明A無有著現 明顯于此者，故曰昭昭乎進乎象矣。嗚呼！三辰昭假，萬化現成，人亦何為，而甘自棄乎！ 勉之哉！勉之哉！】見 --

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