武當山神仙大觀 譚大江 著 前 言 魯迅先生曾經就中國文化的本體作過研究分析，進而得出結論說：中國文化的根砥在道教。那麼，我們縱覽中國道教，進而也可以得出一種結論，那就是：中國道教最輝煌燦爛、絢麗多姿的一頁在武當山，這就是武當道教。然而，宗教是社會內容和形式的一個方面，它的本體及核心都是人。因而，我們又可以說，若欲了解武當道教，又必須首先要了解武當道教中的人。這就是筆者撰寫《武當神仙家傳》的第一意圖。 　　既然有第一意圖，那麼，當然還有其他意圖。這便是，武當道教曾經有L它悠久漫長且無比輝煌的宗教歷史，它在中國傳統文化方面佔有相當重要地位，曾經發生和正在繼續發生著重大且深遠的影響。中國自改革開放以來，作為一個深具歷史影響的武當道教，作為一個名震中外的武當武術發祥地，作為一個中國氣功熱尋根焦點的一大搖籃，作為一個集自然景觀紞人文景觀巧妙結合、令中外旅客留連忘返的旅遊名勝風景區，這塊特別令人感到神秘的土地，以及由這片神秘的土地滋生起來的武當道教，就癒來癒被人們所吸引，所關注，進而，癒來癒欲對它進行了解。《武當꼊咱P家傳》便是想通過古今歷史上一些武當道教人物的介紹，為讀者和有關學梋提供一些可供了解和研究的素材。它起碼包括：武當道教史、武當道教門派演變史、道家修煉術、武當武術史、武當道教與各名山道教的關系、武當歷代道家、道士的生活等等。 　　由于史料的限制，盡管《武當神仙家傳》迄今對所能知道的武當道教人物作了最為廣泛、全面的搜集整理，但它所能反映的人物，僅只不過是武當道教歷史人物的鳳毛麟角。因此，如果有機遇，筆者仍將要把這一搜集整理工作繼續下去。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 秦 漢 伊 喜 伊 軌 戴 孟 馬明生 陰長生 燕 濟 諸葛亮 趙 康 魏晉南_朝 劉勇常 徐子平 劉 虯 劉 □ 孫懷道 翟 煒 隋 唐 慧 安 姚 簡 呂純陽 孫思邈 楊 仙 沈 仙 陶幼安 宋 代 陳 摶 鄧若拙 張士遜 劉道士 房長須 田蓑衣 謝天地 曹觀妙 孫寂然 鄧安道 唐守澄 吉世通 元 代 汪貞常 魯大宥 王當陽 葉雲萊 劉道霧 黎一泉 張道貴 李明良 胡道玄 曹古鬆 張暉齋 汪道一 鄧清陽 張守清 高道明 黃明佑 單道安 明 代 張三豐 李素希 柴道人 彭祖年 李德淵 周自然 沈成寬 王 越 李孤雲 丘玄清 陳性常 劉古泉 楊善澄 盧秋雲 周真德 麩子李 虎皮張 雷普明 雷蓬頭 燕善名 蒲善淵 孫碧雲 李時中 邵慶芳 王一中 錢若無 林子良 張道良 徐復高 簡中陽 任自垣 范了髻 姚以舜 姜理春 鄧道人 羅洪先 李長庚 李真運 閻道人 不二和尚 淮河隱老 清 代 竺野鶴 張清夜 張復振 楊來旺 楊長炫 閻成輝 --

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