我查到的東東... flysunday應該知道 咒:指通于神明的用語。據《太平經》卷五十《神祝文第七十五》“天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。人民得之，謂為神祝”。古以“咒”字作“祝”字。咒語一般以“急急如律令”結尾。持咒可以請神、驅邪、保命、護身等。 訣:手指按一定方法掐捏盤結，謂忱t訣《或捏訣》。據《天皇至道太清玉冊》“掐訣者所以通真制邪，役將治事，訣各不一”。不同的神靈有不同的訣法，如靈官訣、鬥姆訣等。 步:即踏呈步鬥。傳說創自夏禹，又稱禹步。“罡”揩天罡，“鬥”指北鬥。高功在醮壇之上，假方丈之地，以為九重之天，按照星辰鬥宿之方昡，用步踏之，即可以神馳九官，啟奏上天。罡有多種，如三寶罡、三五飛步罡、北鬥七元罡等等，各有用法。 燈:指醮壇點燃燈燭的儀式，《道藏》內載有燈儀多種。《三國演義》中描寫，諸葛亮臨終之前，試圖以燈儀延長自己的壽命。《靈寶玉鑒》認為“死魂一墮重陰，浸浸長夜，非有陽光照燭，超出良難，故必法天象地，燃燈告符”。 步虛:醮壇上的讚頌祈禱之詞，稱為“步虛詞”。道士在醮壇音樂配合下吟詠步虛詞的韻調，稱為“步虛聲”。拉《道書援神契》釋“步虛”,“古者祭把歌樂章或歌毛詩，今法事長吟，本諸此也。”又《通考》說道教有步虛經“太權仙人傳左仙翁，其章皆高仙上聖，朝玄都玉京，飛巡虛空之所諷詠，故曰步虛。”步虛聲吟唱起來樂章優美，有深刻的藝術內涵，“備言縹緲輕虛之美”。歷史上屢受讚譽，古人詩詞亦有出現，如杜甫詩曰:“此曲本應天上有，人間能得幾度聞”。 存想，即拭想諸神形象，又叫存思、存神。道郅{為，建醮不懂存想，無法溝通人神世界，齋醮也就失去意義。不同的齋醮有不同的存想內容，而且一般為師徒秘密傳授，如同內丹口訣一樣。道經中偶露端倪，如《天皇至道太清玉冊》卷三啟奏訣。說:“師曰，凡啟奏治病行符，先存上丹田元始，中丹田道君，下舟田老君，次三宮三真並如己形，先存下丹田內老君，與心中道君合而為一，立在頂中，如金殿中坐，己身跪拜，密奏所行之事，立有感應。” 叩齒:即上下兩齒相印，以集神驅邪。《天皇至道太清玉冊》論明齒說:“即齒者，擊動天門而神□應，故左即為鳴天鼓，右即為擊天磬，凡制伏驅降用之。至于當門齒上四下四共犬齒相即，謂之鳴法鼓者，所以通真格上帝，凡朝奏用之”。 進表:又叫上表，道士將表文《古詞表章》上奏天庭的儀式。表文的用法要分場合;對道教最高尊神呈進的稱為“上表”《也叫“上大表”》，一般神位則稱“上疏”。最後把表文焚化，謂之“化表”。 煉度:即用符法度⑹陌哄A使得超拔。《上清靈寶大法》卷三十七《水火煉度品》說：“修真之士，莫不服符清□，內煉身神。…生人眼之，可以煉神，而鬼魂得之，亦可度化。是煉度之本意也。”齋醮用的是後一種意思。 施食:也叫“斛食”或“賑濟”，俗稱“燄口”，即設醮食以超度鬼魂。宋元之際，以米飯盛于斛內施食，謂之“斛食”。北京白雲觀的施食道場，直到解放前還保持這一習慣，現在改用生米，平舖盤內，高功隨召隨應。施食要用“祭煉”之法，即高功存想，以神度鬼，使其早升天界，脫離鬼道。整壇施食道場，可歷時數天。 化壇卷簾:化壇就是幻化醮壇成為天庭，卷簾如P天帝上朝卷起竹簾。這種儀式多以化符、唱讚和存想等完成，經韻中有“倒卷簾”。 啟師謝師:指經師、籍師、度師。凡建羅天大醮和金錄、玉錄、黃錄等道場，皆設有祖師一壇。開壇之初，高功恭對師壇，啟奏三師，請賜護佑，謂之啟師。下壇時，必要禮謝三師，以志不忘師恩，謂之謝師。 ※ 引述《YenWenShih (雲州大儒俠)》之銘言： : 我在聯合報網站上看到這則新聞，裡面提到： : 嘉義市道教會理事長江萬水說，道教科儀包括誦經、拜懺、念咒、點訣、 : 演法、施符、步罡、踏斗等。 : 日據時代因受到抑道揚佛的影響，傳統道教科儀漸漸失傳，有必要統一規範 : 來振興道教傳統文化。 : 看完後很好奇，點訣、演法、步罡還有踏斗是什麼？以前從來沒聽過＠＠ : 不過我最想學的，還是施符啦! --

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