參、結論 戰國至西漢之道教，已貝有信仰，有修鍊之法，有廣大信徒，且由帝王帶頭參預其事 。其宗教的條件，皆已具備。再者，此時所談的理論與後世的道教並無不同，亦無太大的 相違之處。就先秦之方士與漢後之道十來說，其差異，遠比佛教小乘與大乘，或大乘與密 宗之差異小多了。因而如就信仰、儀軌、信徒等三方面來說，道教成為宗教的三大要件， 在戰國之初都已具備了。目前世界較的大宗教有；佛教、基督教、回教等。以佛教、基 督教等而言，在釋迦與耶穌在世時，雖有教義，然未必有經典、儀式，而皆不妨害其為宗 教；道教既在三張前，經典、教義、科儀都已俱備；因此，道教的創立期，應可往前推溯 到戰國之初。 再者，由於老子與道教的關係極為密切，所以我們不妨如《魏書．襗老志》所言，以 老子為教主。在教主方面，各大宗教都不一定以該教地位最崇高者為教主，如基督教的耶 穌，回教的穆罕默德。並且釋迦在大乘中，僅是諸佛之一；在密教中，其地位亦在大日佛 之下；但世人依然以他們為教主；所以道教後來又有元始天尊、靈寶天尊等二人高於老子 。老子的地位後來雖不如元始天尊，亦猶如釋迦退居在阿彌陀佛、大日佛之後一樣，應不 妨害其為教主旳地位。 老子與神仙說的關係，極早且極深遠，幾乎在神仙說的初期，即可看出它們相結合之 跡。戰國之時，老子之書已被拿來修仙，如《楚辭．遠游》所見者即是如此；而戰國的何 上丈人及漢初的河上公，都注過老子，亦以之為修道長生之書。東漢明帝時的王阜《老子 聖母碑》：「老子者，道也。乃生於無形之先，起於太初之前，行放太素之元。」（嚴可 均《全後漢文》卷三十二），把老子說成是無形的道體，為萬物主。王充書中更談到老子 度世不死。其後張道陵、寇謙之等人皆假託老子以傳經。 在漢初，黃帝老子雖並稱，戰國及漢初，黃帝成仙之說亦盛，但後來黃帝與方士的關 係，卻還不如老子的密切，這可能與老子《道德經》一書的盛行，而其書又自戰國至漢， 皆被拿來做為神仙修鍊術用，因而《魏書．釋老志》才會捨黃帝而以老子為道教之教主， 而六朝時佛道之爭論，也都以釋老或佛老連稱。既然以老子為尊的修仙思想，自戰國至漢 ，延續不絕，且好仙喜道之士，相承不斷，則道教之創教，自不應歸之於張道陵。張氏父 子之前的好道者，據《史記．封禪書》所載有齊威、宣王、燕昭王及當時的方士宋毋忌、 正伯僑、充尚、羨門高。《史記．樂毅列傳》所載，則有河上丈人、安期生。而秦時的茅 初成、徐褔、韓終、盧敖、候土、石生、，西漢之世的河上公、淮南王劉安、八公（蘇飛 、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌）、李少君、謬忌、游水發根、欒大、公 孫卿、公玉帶、劉向、甘忠可、王仲都、西門君惠，這些人物與後世的道士、道徒並無不 同，其中西門君惠並已有道士之稱。又，東漢時的于吉、宮崇、襄楷、駱曜、張角、張脩 等，也都在張陵、張衡、張魯租孫三代前後，都是以治鬼修仙來教民者。張道陵僅是眾多 傳道教派之一，並非創教者。在道教何時創立的問題上，今再綜合來說；由道教所常用的 科儀上看，禹步、噀水、叩齒、咽津、符、咒，以桃木驅鬼，以服食藥餌求仙，以及房中 術之使用，均在戰國至西漢之世已存在。甚至道士、天師二詞，也在西漢及周時已開始使 用。再以組織教眾來說，據《後漢書．馬援傳》，早在東漢光武帝建武十七時，卷人維氾 和他的弟子李廣，都曾以宗教力量，組織群眾，並聚眾造反。再由《三國志．張魯傳》注 引《典略》，及《想爾注》所見批評別的教派而言，則漢未有組織的教派很多，三張父子 乃眾多教派中的一個；這些教派都攀附上了老子。由上述種種，不難看出道教並非創自張 道陵，張氏的正一教只不過是道教眾多派別中的一種。正因為張氏是道教的一支，所以寇 謙之會斥之為偽法，而假借老子傳經加以改革。如說張氏是創教者，則寇謙之遵奉之唯恐 不及，怎敢指斥（註一三） 總之，先秦的方術與東漢的道教，不管從信仰或科儀上，都很難加以明白的區分。其 差異，遠比佛教的大小乘的差別來的小。後人隨便輕下界說，妄把道教的創立囿限在東漢 ，實極不妥切。竊以為我們不妨據史書所言，以老子或齊威王之時為道教的創立期，較為 妥切。老子為春秋末期的人；齊威王曾派人求海外三仙島，威王在位之時期為西元前三七 九年至西元前三三三年。是道教的創立可定位在戰國初或春秋末。 至於道教的醞釀期，則可據《山海經》對羽民、不死民、西王坶、崑崙山之敘述，及 《史記．封禪書》所載萇弘、《史記．扁鶛列傳》所載長桑君事，而推斷至遲在春秋時期 ，甚至在西周時，巳有神仙煉養存在。 道教的創教之人，雖然難以推斷為誰；但其教主，則可以老子或黃帝為之。其中以老 子為教主，遠比黃帝妥切。畢竟老子的書，對戰國兩漢之修仙者影響較大。老子由先秦迄 漢魏六朝，皆與神仙說有密切關聯，如此，則《魏書．釋老志》以道教起於老子，亦應不 是無據之言。漢之張陵，北魏之寇謙之，劉宋之陸脩靜，同樣都是屬於宗教改革者，而非 創立者。 說道教創自張道陵，乃是北周釋道安、唐初法琳等人，在佛道相攻時，刻意醜化道教 之言論。並借佛教之力量而流傳，遂使得世人普承其誤說而不自知。 --

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