十二、道教創自張道陵之說，出自北周釋道安《二教論》。 唐前史志並無張道陵創教之說；梁人僧祐《弘明集》所載漢未至梁佛道相爭 之史料，亦無此說。此說乃出自北周釋道安，其目的，在用以和道教爭勝，醜化 道教。北周．釋道安《二教論．服法非老第九》：但今之道士，始白張陵，乃是 鬼道，不關老子。何以知之？李膺《蜀記》曰「張陵避病瘧於丘社之中，得 咒鬼之術書，為是遂解使鬼法。後為大蛇所嗡，弟子妄述昇天。」《後漢書》稱： 「沛人張魯，母有姿色，兼挾鬼道，往來劉焉家……」（張魯後降曹操，曹操拜 張魯為）鎮南將軍，封閬中侯，而張角、張魯等，本因鬼言漢末黃衣當王，於是 始服之，曹操受命以黃代赤，黃巾之賊至是始平………黃巾布衣出自張魯，國典 明文，豈虛也哉？夫聖賢作訓，弘裕溫柔；鬼神嚴厲，動為寒暑。老子誡味，祭 酒皆飲；張製鬼服，黃布則齊。真偽皎然，怠緩可見，自下略引張氏數條妄說， 用懲革未聞（註一一）；或禁經止價，或妄稱真道，或含氣入戲，或挾道作 亂，或章書伐德，或畏鬼帶符，或制民輸課，或解除墓門，或苦妄度厄，或夢中 作罪，或輕作凶妄。斯皆三張之鬼法，豈老子之懷乎？自於上代爰至符姚，皆呼 眾僧以為道士，至寇謙之，始竊道士之號，私易祭酒之名，事簡姚書，略可祥究。 然法行經》者，無有人翻，雖入疑科，未傷弘旨。摩訶迦葉，釋迦弟子，稟道闡 猷，詎希方駕三張符錄。詭託老言，捃採譎詞，以相扶助，復引實談，證其虛說， 嗚呼可歎！（《大正新修大藏經》第五二卷p.140-141《廣弘明集》卷八引）北 周的釋道安將道教起源，歸於張道陵，然後再據歷史對五斗米教的敘述，醜 化張氏及道教。以為道教服黃衣，出自黃巾賊，道教的符咒役鬼，多是三張偽法。 實者張角等黃巾賊，乃是漢末農民對抗昏庸政權的大規模民間反政府運動，其功 過，難以遽斷；張陵、張衡等人辛苦闡揚道教，張魯以五斗米教治蜀，其有績效， 亦得民心，則史有明載。而道教的符籙，消災解厄，壇場儀軌，及神仙修 煉術法等，甚至大批的道教經典，皆在三張之前已存在，此皆已論述於前。又， 黃為中國古代五正色之一，《禮記．郊特牲》：「蜡之祭，仁之至，義之盡也。 黃衣黃冠而祭，息田夫也。野夫黃冠；黃冠，草服也。」黃衣黃冠以祭，古已有 之，釋道安將道士黃衣與黃巾相比附，難免牽強；如此則佛教黑衣，又何解說？ 且釋道安文中說，自上代至姚秦，皆以道士呼眾僧，以為是寇謙之始將祭酒改稱 為道士；這種說法，實是反盜為主；道士之稱，已論述於前，與佛教毫無相干； 道士在三張前已有之，西漢時甚且道士、方士混稱；三張 l有祭酒之名；道 士之稱，反而在祭酒之前；足見道教不始於三張，三張只是如寇謙之等改革及闡 揚者而已。 --

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