※ 引述《chuck158207 (Chuck)》之銘言： : 這個部分，我以前寫過的文章有一點點想法 : 倒是可以稍微貼一下，大家參詳 : （至於現代主義那個太巨大了，我沒有力氣回orz）： : 但我特別想要提醒的是，長久以來，喜歡七等生小說的讀者常常會以「悖德 : 是文學必須的自由」來為他辯護。我當然同意那句話。目前為止，我們對每 : 一篇小說的討論也都在強調這個概念。但是，我覺得如果因為李龍第背叛晴 : 子就用「悖德的自由」來保護這篇小說，恐怕是誤解了七等生──他何嘗真 : 的悖德了？我反而認為，他是一個有著罕見深刻的宗教情懷的小說家。小說 : 建構的大洪水場景、拯救被眾人遺棄的妓女、以及屋頂上眾人評說指點的畫 : 面，全都讓人聯想到宗教典故。而「拋棄晴子」這件事也未必只是背叛，可 : 以讀成一種拋家棄子的「犧牲」（拋家棄子，不正是許多宗教得道者經過的 : 歷程嗎？當然，這樣的犧牲從來都是傷人的。），決絕地為了對自己的道德 : 觀念負責。 : 簡單說，我覺得七等生應該有考慮過 : 「洪水」是很多神話的標準意象 : 開天闢地，文明重建，讓一切重新開始..... 狗尾續貂一下chuck大的看法。 評論家這一方面，周寧〈論七等生的「我愛黑眼珠」〉認為從悖德來談七等生—他 的對話對象是葉石濤和劉紹銘—並未能抓到根本的問題。然而，周寧以莊子、黃浩 濃〈隱遁者的心態—論七等生—〉以竹林七賢比擬七等生，都是在給他找一個「中 國文學」裡的位置。這種定位方式，似乎還是不能擺脫儒家道德的大傘。評論作品 時處在「儒家道德」、「中國文學」的脈絡中，故評論不由得圍繞著作家是否「悖 德」。作為一個普通讀者，我總覺得談七等生和道德，有點畫錯了靶、搔不到癢處。 外在的評論家的道德說，只是更映襯出「做為一個造心的匠人」，七等生如何在求 索內在一事上走得遙遠，「內心的意志自然地導引神秘的生命欲意走向未完的生存 道徑」。 正如張恆豪〈七等生小說的心路歷程〉裡說的，「遍（讀）他所有的小說作品，才 能把握其創作意向，較確切地瞭解其小說中的演化軌跡」。七等生對於生命深長的 自省，乃能使一己的個人的思考，（以文學的形式，）超越外在的道德框框。我想 這或許是他「現代」的原因之一。一個反省者並不需要外在來定位其反省，他已經 「不依憑現有的知識，或宗教信仰來處置我的行為，而是憑我的內在的感性；這種 感性是內在的一種綜合的判斷，單純的知識或宗教信仰，都包括在這複雜而微妙的 機體之中。」反省者的文字，是偶爾將豐饒內心顯露給外在世界的優美片段線索。 關於對內在的追問、追求，我覺得在七等生寫「愛」時最深刻，雖然沒寫得很明。 一路跟來，當讀到《思慕微微》時，你不由得感動他尋覓多年終有結果，「這個世 界也許沒有一個適合我的愛人，可是我有一顆愛人的心不是同樣地重要嗎？…單單 愛什麼樣的人不是頂重要，而是培養愛人的心靈，這顆心靈會知道愛什麼樣的人。 所以即使我沒有得到你，我仍然有這顆愛你的心，這才是真正重要的，也是誠實的。」 我只是個七等生愛好者，文學評論文章很少蒐集。上述讀書心得管窺蠡測，貽笑方 家。這幾年除了國家文藝獎和精選集外，七等生的動態不多，這裡倒是有個小消息 可饗同好。兩年前在演講場合透過季季老師轉述張恆豪說法是：「愛神的箭又射中 他了」。就算不寫了，也感到開心。 --

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