這是從對岸的上海交大飲水思源站 BBS 站弄回來的，你可以可以用 browser 上這個 BBS http://bbs.sjtu.edu.cn/ 附注: (1)吳公藻，馬岳梁都已去逝。 (2)由於文章是從 GB 碼轉過來，可能會有錯誤，另外文中有一些奇怪的碼， 在 GB 時就是這樣。如果有原稿有機會再校正。 (3)原文分成十幾個部份發表，我把它合成一個並稍為排了一下。  發信人：Janet(葉兒)，信區：wushu 標題：《真傳吳式太極拳講義》 發信站：飲水思源站(TueAug1819：48：001998)，站內信件 ※來源：‧飲水思源站bbs。sjtu。edu。cn‧[FROM：202。112。26。220] 真傳吳式太極拳講義 （吳公藻，馬岳梁著） ([薦者按]吳公藻（1899－1983）為吳式太極拳鑒泉宗師之次子；馬岳梁（ 1901－今）為鑒泉宗師之長婿，上海鑒泉太極拳社社長，吳式太極拳傳人。該講義 于1935年首次出版，因文字簡要而于太極拳要義闡發詳盡，久已遐邇武林。今據19 85年香港上海書局再版材料分7部分植入，以饗同好。） 第一章 概論 太極拳創于何時？眾說紛紜。據明史“方伎傳”所載“洪武（１３６８－１３９８ ）十七年太祖詔求三豐不赴。二十五年乃隧入雲南。建文元年完璞子訪三豐于武當 ，適從平越歸來，相得甚歡。永樂四年侍讀士胡廣奏曰︰三豐深通道法，拳技絕倫 ……”此說大致可信，是則太極拳傳于世已六百年。清同治（１８６２－１９７４ ）年間吳家太極拳第一代宗師全佑受業于楊露蟬楊班侯父子，受露蟬之命拜于班侯 門下，于今已傳世五世，亦百有余年。 　　一種學術能流傳于久遠而不替，且世世代代發揚光大，戰後更發展至南洋、美 加等地，定有其必傳之價值，茲綜其要而言之︰一、以盤架為體，在強健筋骨，調 和氣血，合乎現代生理學與病理學之理，能防疾病于未發，亦能療之于已發，祛病 延年，為後天養生之術；二、以推手為用，循太極動靜之理為法，采虛實變化之妙 為用，合乎心理學和力學之理，以柔克剛，以剛濟柔，可以得技擊實用之效；三、 應敵時隨屈就伸黏連不脫，能因人之勢，借人之力而致敵于敗，非力敵，而系智取 ；四、太極拳為道家之行功，注意武德修養，每一姿勢無不中正安適，每一動作無 不輕靈圓活，決無剛猛激烈致敵于死地之意，此為仁；五、以養氣蓄勁，柔中有剛 ，精神內斂，意存丹田，則愈練愈精，愈練愈微，由微入妙，由妙入神，而至形神 合一，達到大勇無畏境界。 　　太極拳一不用氣，用氣則滯；二不用力，用力則斷；三不用法，有法則盡（唯 初學者則不能無法，須知先有規矩後成方圓；先有法而後無法，則臻最高境界）。 　　而系以棉、柔、巧為行功要旨。其動也，則全身無不動；其靜也，則全身無不 靜，動中寓靜，靜中寓動，動靜互變，無笨重遲滯之弊。男女老幼皆可習練，動作 純任自然，物來順應，學之毫無困難，苟能精勤研究，歷久不懈，獲益非淺。 　　　　　　　　　　　　　　第二章　太極原理 　　孔子（５５１－４７９B。C。）贊易，始言易有太極，是生兩儀，兩儀生四象 ，四象生八卦。宋周頤撰“太極圖”推道體之本原曰︰無極而太極，如吾心寂然無 思，萬善未發，是無極也。然此心未發，自有昭然不昧之本體，是太極也。 　　太極乃宇宙生化之原，雖是無形無象，無聲無色，然一切形象，聲色皆有太極 生化而出。是以拳經曰︰“太極者，無極而生。動靜之機，陰陽之母也。動之則分 ，靜之則合”。由此可知太極者，動靜而已；陰陽者，太極而已。 　　在靜極而動，動極而靜之中，太極永處變動開合之狀態。舉凡天地萬物，一往 一來，無時不刻盡在變動之中，此即太極之微旨。 　　在拳而言太極者，因其原理由太極之動靜、陰陽、開合之變化而來。其基本在 動中求靜，靜中求動。而其動作則主要研究虛實，虛實即是陰陽。是以學者首先應 知陰陽動靜之理，然後循序漸進。 　　　　　　　　　　　　　　第三章　陰陽動靜 　　陰陽者，天地之道。為萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始。凡一切立于對 等地位之事物，皆曰陰陽。 　　以太極拳而言，動者為陽，靜者為陰；剛者為陽，柔者為陰；攻者為陽，守者 為陰；動者為陽，靜者為陰；進者為陽，退者為陰；實者為陽，虛者為陰。此乃雙 方立于對等地位而運用其變化者也。 　　運用變化中，無論在動在靜，必須保持中定，否則即有過或不及。過者，過其 量也，在勢、在力、在勁均超過其本能之謂。不及者，不足也，不足則本能無從發 揮。 　　在易理而言，陽盛則陰消，陰盛則陽消。火盛制水，水盛制火，彼此循環不息 。在拳理而言，盛是將過其體力與氣力合用之極，一過限謂之偏盛、失中，此乃陽 極陰生，陰極陽生之理。 　　練習太極拳必須注意陰陽消長與物極必反之理；尤須知道滿招損謙受益之道， 悟陰陽互妙而達中和之本，則規矩方圓得其要矣。 　　　　　　　　　　　　　　第四章　入門基礎 　　太極拳以盤架為體，推手為用。初學盤架時，姿勢務求中正安適；動作必須輕 靈圓活。 　　　　　　　　　　　　茲將八大要點列述如下︰ 　　一中︰心氣中和，神清氣沉，立點在腳。重心緊于腰脊，精神含斂于內，乃能 中定沉靜。 　　二正︰每一姿勢，務求端正，最忌偏斜。雖或俯或仰，或伸或曲姿勢繁多，其 重心必須穩定。重心穩定則開合靈活自如，進退有序；重心不立則開合失其關鍵， 虛實不清。 　　三安︰安然之意，切忌牽強。由自然之中，得其安適，動作均勻，呼吸和平， 神氣鎮靜乃無氣滯之病。 　　四舒︰舒展之意。姿勢動作務求開展，使全身關節節節舒展，然非用力伸張， 而系自然徐徐松展，自能得到松活沉著之趣。 　　五輕︰輕靈之意，然忌漂浮。動作輕靈緩和，往來自由自在，久之能生松沉之 勁，進而生粘黏之勁，故輕字是練拳下手之處，入門之徑也。 　　六靈︰靈敏之謂。由輕靈而松沉，由松沉而粘黏，能粘黏即能連隨，能連隨而 後能靈敏，則可悟及不丟頂。 　　七圓︰圓滿之意。每一動作務求圓滿而無缺陷，則能渾成一氣而免凹凸斷續之 病，推手用勁，非圓不靈，處處能圓則活矣。 　　八活︰靈活而無笨重遲滯之意。上述各節融會貫通後，則屈伸開合，進退俯仰 皆能自由。 　　　　　　　　　　　　　　第五章　身法要義 　　人身可分三部九節，三部即脊椎，兩臂與兩腿。 　　屬于脊椎者︰一頭頂，二胸背，三腰腹，此三節為人體之主干。 　　屬于兩臂者︰一兩手，二兩肘，三兩肩，此三節為人體之上肢。 　　屬于兩腿者︰一兩胯，二兩膝，三兩足，此三節為人體之下肢。 　　身法分上中下三盤。胸背以上為上盤，腰胯為中盤，膝腿以下為下盤。 　　三盤功夫非每人能兼而有之，因人體之長短，體力大小而不同。所以矮者多取 高者之中下盤，高者專打矮者之中上盤。身小靈活者善走，身高體重者善守。力大 者多攻勢，力小者多守勢。 　　初學盤架應走低勢，動作開展，進退之間注意虛實轉換，緩步而進、緩步而退 。如此則肌肉日漸堅實，筋絡增強力量，關節曲伸持久，日久自能產生彈力，此種 彈力即柔中寓剛之力。 　　腰胯為全身之樞紐，為武功身法主要部分，進退顧盼之時，必須立身中正，四 末自然就序。太極拳用腿之時甚多，如單雙擺蓮、分腳、蹬腳、金雞獨立、胯下勢 、進步摟膝、退步倒攆猴等等皆是。而用腿之時必須腰胯松沉，上下四平八穩，以 兩膝兩胯旋轉之法而出之，所以要涵胸、拔背、松肩、垂肘、裹襠、護臀、松胯及 尾閭中正。 　　太極拳身法是由上而下，所以上盤功夫最為重要。每一動作全是圓形，運用連 續不斷。點有點之轉法，線有線之轉法，面有面之轉法。軸心與車輪之面積雖有大 小，而圓周一定是三百六時度，轉法分寸全靠自己掌握。 　　人體雖有三部九節，身法亦分上中下三盤，然應用之時則須完整一氣，以意行 氣，以氣運身，節節貫穿，自能得心應手。 　　　　　　　　　　　　　　第六章　推手法則 　　太極推手是甲乙雙方處于對等地位，進行互攻互守，目的雖在戰勝對方，然非 敵我斗爭，而是同門之間互作技術研究，冀理論實踐相結合，用以鍛煉手法、身法 與腿法。也即是鍛煉前進、後退、左顧、右盼、中定；一升一降、一沉一浮、一屈 一伸、一開一合與勁走圓圈之功夫。 　　推手有主動與被動之分。主動謂之“問”，被動謂之“答”。彼有所問，我必 “听”而後“答”，主動采取各種方法進攻，背動者亦采取各種方法以系重心，一 攻一守、一問一答，時而反守為攻，反答為問。以意探之，以勁問之，矣＊其答復 ，再听虛實，若問而不答，則可進而擊之，若有所答，則須听其動靜之緩急及進退 之方向，始能辨其虛實。 　　互作攻守之時，平面進退狀如波浪，有起有伏；立體升降則如螺旋轉動，旋上 旋下作彈性伸縮；圓圈方位分橫圈、縱圈與平圈三種，橫圈是上下旋轉，縱圈是前 後旋轉，平圈是左右旋轉，再加一種斜圈旋轉，用之于周身，就如一顆九曲球，令 對方感到針插不進，水潑不入。 　　太極拳講究陰陽，說對待，論動靜。何謂陰陽、對待與動靜？則由推手實踐中 體會得來。當雙方對立而未有任何動作是謂靜態，陰陽未分。挨＊一方擬有所動而 在將展未展之際，謂之動機。靜態象征太極，一動則陰陽已分。由無而有，互相對 待，一理二氣，四象八卦種種變化隨之而生。動者為陽，靜者為陰；陽主攻，陰主 守；陽以進為長，陰以退為消；陽以變為開，陰以化為合。進退伸縮，盼顧旋轉盡 在變化之中矣。 　　太極推手有不動步推手，進退步推手。大履步步法于九宮步步法等多種。不動 步推手謂之四正，進退步推手謂之四隅，大履步步法又名八門五步。八門者，四正 方四斜方，五步者，上三步退兩步。九宮步步法所走方位與兒童學習書法之九宮格 同，甲乙雙方各進退四步，二人互踏中央戊己土。太極拳步法均按五行、八卦、九 宮步法變化，其他如川字步、丁字步、八字步、弓腿、坐腿、騎馬勢全在其中。 　　　　　　　　　　　　　　第七章　致學十要 　　一中定︰伸屈與開合之未發謂之中，寂然不動謂之定。心氣清和，精神貫頂， 不偏不倚，是為中定之氣，道之本也。 　　何以守中？無過不及。何以能定？不為起使，不為利誘。伸屈開合，進退顧盼 ，互爭者中也。中者，以腳為立點，以勢為重心，以動作為樞機，故曰得其環中， 以應無窮，此雖技之一端，實為全體之綱領。 　　二虛領頂勁︰頂勁即頂頭懸。頭頂正直，腹內松淨，氣沉丹田，精神貫頂，如 不倒翁上輕下沉，又如水中浮標漂浮不沒。 　　歌曰︰神清氣沉任自然，漂漂蕩蕩浪里轉攢；任你風浪來推打，上輕下沉不倒 顛。 　　三感覺︰身有所感，心有所覺。有感必有應，所應復為感，感應互生，人于精 微。推手互相問勁、找勁，即是鍛煉感覺與反應，感覺靈敏，變化無窮。 　　四听勁︰听者權也，即權衡輕重，推手時偵察敵情謂之听，听之于心，凝之于 耳，行之于氣，運之于掌，以心行意，以意運氣，以氣運身，听而後發。听勁要準 確靈敏，隨其伸就其屈，乃能進退自如。 　　五量敵︰兵法曰“知己知彼，百戰百勝”。整軍行旅之初，當先審己而量敵， 以計勝負也。拳雖小道，其理亦然，以己之短當人之長，謂之失策；以己之長當人 之短，謂之得計。 　　量敵應問勁，問其動靜，听其來勁方向與重心所在。彼此未進入攻守之時，應 以靜待動，以逸待勞，不存主見。彼未動，我不動，彼微動，我先動。當彼此相互 承變之間，即知其虛實而應付之。 　　六知機︰推手分三個功夫階段，由不知不覺而後知後覺，由後知後覺而先知先 覺。當陰陽未分，動靜未明，姿勢未成，虛實未知。似有征兆時謂之機，此唯高手 能知之。能知機則能造勢，所謂無中生有，乘機而動，低手則反之。高手心氣沉靜 ，姿態雍容，逆來順受，運用自如，低手則進無門，退無路，攻之不可，守之乏術 ，此即知機與不知機之分。 　　七雙重︰無虛實謂之雙重。雙重之病有雙手與雙腳之分。拳經曰︰‘偏沉則隨 ，雙重則滯’。又曰︰‘有數年純功而不能運化者，率為人制，雙重之病未悟耳’ 。是故雙重之病最難自知自覺，非知虛實之理，不易避免，能解此病則听勁。感覺 。虛實。問答皆融會貫通。 　　推手時若對方用力推我，而我用力抗之，相持不下謂之滯，此即雙方之雙重。 　　若彼此各順來勢，不以力抗而順其來勁之方向引之前進，使其落空，此即偏沉 所致。若以雙手按對方之上盤，而對方力氣極大，攻之不可，則采×虛實之法，以 雙手撫其肩，左手由彼之右肩下履×，右手擊其左肩，此時我雙手作交叉十字勢， 同主一方，而發勁成一圓圈，則彼必側斜而倒地，此即發勁偏沉所致也。 　　八舍己從人︰舍棄自己主見，依從對方動作，隨其所適，因而取之，順而成之 ，合而解之，由被動轉為主動。主動能造機造勢，而後得機得勢，處處隨曲就伸， 則無往而不利。 　　九鼓蕩︰氣沉、腰松、腹淨、含胸、拔背、松肩、垂肘，節節舒展，動之靜之 ，虛之實之，開之合之，剛之柔之，此種混合之勁謂之鼓蕩。以心行意，以意運氣 ，以氣運身，鼓蕩之勁乃生。由于心氣貫穿，陰陽變化頃刻而來，猶如狂風暴雨， 驚濤駭浪。 　　在同門之中運用鼓蕩勁，多是高手指導低手，使對方腰腿生長彈性抵抗力，增 強感覺敏銳，久之則感應靈活。在應敵之時則用來摧毀對方之守勢，牽引對方之重 心，使其立點不穩，擾亂對方步驟，疲勞對方精神。 　　太極拳最高境界尚有名曰采×浪花者，全以鼓蕩之勁震撼對方，使其如航海遇 風，出入波浪之中，眩暈無主，傾斜顛簸，自身重心難以捉摸，即是鼓蕩之作用。 　　十重心︰研究太極拳勁之平衡作用，即是研究各種姿勢與動態之穩定而求其重 心。無論站立或俯仰，各有其重心存在，推手原理即在各種動態中研究力之平衡關 系。如穩定則重心升高，如為不穩定則重心降低，如為中立則不升不降。更應知穩 定平衡之時，重心必須在最低處。 　　　　　　　　　　　　　　第八章　應用四則 　　太極拳應用方法有四︰發、拿、打、化。用之于周身，無處不可發，無處不可 拿，無處不可打，亦無處不可化也。 　　一發勁︰發即是發出之謂，或使其跌僕以制止對方進攻，無論主動被動，均可 以勁發之。 　　發勁之應用猶如打彈子，持桿者要計算台球之位置和角度，而後決定用高桿或 低桿或平桿，或左或右以及用力之大小，既不能快亦不能慢，要恰到好處時發之。 　　二拿勁︰拿即截止對方進攻，拿住對方手臂，避開對方之重點，或拿住對方關 節，以牽制對方活動，或拿對方重心，使其失中。然此法並非用力抓拿，而是用粘 與黏拿之。 　　太極拳拿法與外家擒拿手法不同。擒拿手法系抓關節，拿經絡，制穴道，使對 方不堪痛楚而就範。太極拳則以勁拿勁，拿對方關節，使其屈伸不得自由；拿對方 腰胯，使其進退失據；拿對方重心，使其失中而全身無法控制。 　　三打勁︰打即是打擊對方，或打出，或打倒，目的在于制敵致勝，使其無反擊 能力。 　　打勁有打勢與打意之分。打勢是打對方攻勢，一拳一掌可以打人，肩、肘、胯 、膝也可以打人。打意是刺激對方精神，或指上打下，使對方感覺本在上部而勁已 打到下部，或先重而後輕，或先輕而後重，或聲東而擊西，左重則左虛，右重則右 ×，使對方難以捉摸。 　　四化勁︰化即是化解對方進攻。以柔化之為主。所謂以柔克剛，有若無、實若 虛，因其所適，順而成之謂之化。並非不抵抗，而是大化小，小化無之意，以期制 止對方賡續前進，此即實則泄之，虛則補之，迎而奪之，承變而擊之也。 　　　　　　　　　　　　　第九章　十三勢解說 　　十三勢者，按五行八卦之數，言推手有十三種勁與勢也。 　　五行可分為內外兩解。行于外者為前進、後退、左顧、右盼、中定；蘊于內者 為粘、連、黏、隨、不丟頂。 　　八卦亦分內外兩解。行于外者為四正、四隅；蘊于內者為塴、履、擠、按、采 、冽、肘、靠。 　　行于外者為勢，即前進、後退、左顧、右盼、中定與四正、四隅。 　　蘊于內者為勁，即粘、連、黏、隨、不丟頂與塴、履、擠、按、采、冽、肘、 靠。 　　　　　　　　　　　　　　第十章　五行要義 　　一粘勁︰粘者，如兩物互交，粘之使起，太極拳中謂之勁。此勁非直接粘起， 實間接而生，含有勁意相兼兩義。如對方實力強大，體質堅實，氣力充沛，椿步穩 固，似難使其掀動或移其重心，然用粘勁即可使其自動失中。其法系以意探之，使 其氣騰，全神上注，則其上重而下輕，其根自斷。此系對方之反動力所致，我只是 順其反應以不丟頂之勁引其懸空。其勁似松非松，不即不離，主動吸引對方，是為 粘勁。 　　粘勁如掌之與球，一撫一提之間，運用純熟則球不離手，球隨手轉，粘之即起 ，所謂粘即是走，走即是粘之謂也。 　　二連勁︰連者，貫也。不中斷、不脫離，繼續連綿，無停無止，無休無息，是 為連勁。此勁屬被動，其意即在接觸之中始終跟進跟退，不自停息。 　　三黏勁︰黏者，黏貼之意。彼進我退，彼退我進；彼浮我升，彼沉我松，使對 方感覺丟之不開，投之不脫，如黏如貼，難解難分。在我是不丟不頂，不即不離， 有機則乘，無機則俟。其進也引而困之，其退也截而擊之，于被動中爭取主動。 　　四隨勁︰隨者，從也。緩急相隨，進退相依，不先不後，舍己從人是謂隨。拳 經曰︰‘因敵變化示神奇，須在隨字下功夫’。要在對方得意處使其失敗，此即被 動中取勝之道。 　　五不丟頂︰丟者，開也；頂者，抵也。不脫離，不抵抗，不搶先，不落後。五 行之源，輕靈為本，是為不丟不頂勁。 　　雙方互作攻守時，心要平，氣要靜。心之所使，意之所達，氣之所行，進退變 化，攻擊防守，粘連黏隨，體無不備，用之不賅。 　　　　　　　　　　　　第十一章　八法之力學原理 　　凡物變換位置，謂之運動。運動之原因則由于力，故論運動之原因者曰力學。 　　古代希臘哲學家。數學家。博物學家阿基米得（ARCHIMEDES，287－212B。~C。 ﹞說︰‘如能使我于太空中得一立足之支點，則我能使龐大之地球移動’。阿基米 得是杠杠與浮力原理之發現者，深信利用杠桿。加下力于其上，而能起大力之作用 ，無論體質與重量如何巨大之物體，亦能使之移動。 　　太極拳四兩撥千斤原理與力學杠桿原理不謀而和，同是一小力起大力作用。技 擊所憑藉者，一身與四肢耳。以手擊人或以腳踢人，無論為手為腳必須進行一種運 動，此種運動必有一支點和力點。支點被移，用力點之作用即可改變之。故太極拳 之應敵，不接觸對方之重點，而系移動其支點，使其自己失中，或引導對方之力量 ，使其落空；或籍對方之攻勢，使其作方向之轉移。凡此種種，皆力學也。 　　推手八法之塴、履、擠、采、列、肘、靠，茲以機械轉動之原理解說如下︰一 塴勁︰此乃輪軸之上旋作用。對方大力壓下，其進攻位置當在上部，則順其來勢與 方向，加以向上旋轉動作，使對方之力必懸空。上旋作用等于輪帶之下加一從動輪 軸，可起轉移牽引之效，使對方之力落空。減輕重量之滑輪或軸心中之彈丸，以及 氣之膨脹或浪潮之向上作用均屬塴勁。 　　二履勁︰此乃輪軸之左右旋轉作用。左旋謂之左履，右旋謂之右履，斜上旋謂 之塴履，斜下旋謂之采履。若以手掌運用履勁，不必旋轉，只是以掌心或手指加以 粘黏牽引即可。輕重快慢，全以對方之動向為轉移，自己只須不丟不頂，隨其所之 而之。 　　三擠勁︰此乃兩個輪軸並行而異向之旋轉作用。如壓面機之滾軸，同時向內旋 轉，則面片在兩重並旋之中逼擠而出。推手時一方以肘勁或靠勁進攻，另一方則以 采履之勁順而入反出。此勁須用剛勁，即口訣曰︰‘如錢之投鼓，如球之撞壁’也 。 　　四按勁︰此乃輪帶之挫動作用。輪帶處于發動機與大車輪之間，其動態如水之 流泄，能起帶動牽引作用。輪帶表面屬塴勁，里面與車輪接觸部分屬按勁。大車輪 本身是被動，受輪帶之挫力而旋轉者也。又如制爆竹之挫紙機，半月形車輪下置半 月形挫床，將紙筒置挫床上，車輪推過，紙筒即被挫緊，亦屬按勁。然按勁並非全 力下按，太極拳諸勁全是旋轉，是活動力而非死力。 　　五采勁︰此乃輪軸之下旋作用。對方用力進攻，我則在其長臂上加一輪軸，有 牽引其前進之作用，所謂仰之彌高，俯之彌深，進之愈長，退之愈速之意。此勁在 平衡對方之力時起杠桿作用，即如秤桿與秤砣，不問物體輕重，僅將極小之秤砣加 以牽引轉動而已。凡對方之力向前向上時均可以采勁牽引之，其根自斷，其身自浮 。 　　六列勁︰此乃輪盤之旋轉作用。平面旋轉或離心旋轉均屬列勁，如投物于旋轉 中之輪盤，必被摔出也。對方一受列勁非但無法站立，無法維持重心，更有被拋離 之感覺。列勁包含塴、履、勁、按、采等功能，兼有一股內在之力，形成一渾圓之 旋轉體，其性極剛而烈。 　　七肘勁︰此乃將塴、履、擠、按、采、列等六種勁混合運用于肘臂之上。運用 之法完全听隨對方之動作而動作之，如搬攔捶等。無論內圈外圈，或上下左右翻轉 ，肘里捶，肘開花之勁，均由此處。拳經曰︰‘含胸拔背，松肩垂肘’，便是運用 肘勁要領，要松軟柔化也。 　　八靠勁︰分為肩靠與背靠。肩靠多屬乘虛而入，或順勢而取。利用肩打，如杵 之與臼、擊而搗之。背靠多用于兩人相互抱持或轉變方向時，由腰而被扭轉旋動之 。背靠雖用背打，但與肩靠有連帶關系，善用肩打也彼連帶用背。靠勁不在于姿勢 ，而在于氣之膨脹作用，宛如突然爆炸，使對方感受到強烈震撼也。 　　　　　　　　　　　　　第十二章　順勢借力 　　太極拳不尚用力而尚借力，即借用對方之反應力也。借用之理猶如泅水，諳水 性者知水有浮力、壓力與阻力；有向上作用、浪潮作用、急流動力與旋轉動力等。 　　推手法則亦與泅水相似，在任何攻擊下，處處皆以對方為水，而保持自己浮于 水面為目的。對方之鼓蕩猶如水之膨脹，一浮一沉，沖擊回泄，應以踩水之法維持 自己重心。橫過河必須逆上而順下，始能到達彼岸。嘗見沿河赴市者，上行徒步而 去，下行徒步而返，一泅數十里，不用力，不用氣，物置于頂而不濕，借水浮力而 為己用也。 　　推手道理亦復如此，高手能順勢借力，周旋自如；低手則枉用力氣，處處受制 ，且愈動愈沉，非但不能前進，甚至有滅頂之虞。推手之借力亦如行舟，應知行舟 之際，無論以槳以擼以螺旋槳，其理皆一，飛機螺旋槳與輪船螺旋槳情形相似，借 他力為己用也。習太極拳者，能知水之阻力與空氣壓力，庶幾近道矣。所謂借風駛 帆，順水推舟，順之則浮，逆之則沉，設遇險灘急流，如知撐擎支持，一槁之力可 以轉危為安，槁之不順，殆矣。 　　　　　　　　　　　　　第十三章　纏絲勁要旨 　　纏絲者，猶絲之互纏。用之于推手，即彼此互相听勁、互相問勁、互相拿勁、 互相化勁、互相爭取主動、互相進行包圍運動戰術也。 　　纏絲勁有里纏、外纏、上纏、下纏、進纏、退纏等六法。用之于臂，用之于腿 ，更用之于腰胯，以至周身連綿運用，如環之無端，連環用之如絲之纏也。 　　纏之為用即是圈轉之法，有前後、左右、上下、進退等方向。包含粘、連、黏 、隨、不丟頂之變通，以及塴、履、擠、按、采、列、肘、靠八法中之勁。 　　懂纏絲勁者感覺敏銳，听勁準確，能隨屈就伸，運用自如，易爭取主動，不懂 者出手多是直出直入，橫進橫退而欠圓活，且多稜角，多缺陷或多凹凸之處，易受 制于人。 　　運用纏絲勁並非死纏不放或相互糾纏不清，而純系柔軟圓活之運用。在情勢變 化之中，運用發、拿、打、化之時，尤須注意順逆、呼吸、收放、吞吐︰順︰從動 為順，是因敵所適之意。 　　逆︰背馳為逆，是逆轉對方動作。 　　呼︰膨氣為呼，是膨腹而應之意。 　　吸︰收氣為吸，是收腹而引之意。 　　收︰取之于敵，是順勢而取之意。 　　放︰適可而發，是準備放射之意。 　　吞︰待敵自投，是設網而伺之意。 　　吐︰擒而復縱，不厭詐以觀其變。 　　以上四種相對動作，主要在于精神而非氣力，是以心意為主，以氣力為輔，正 如拳經曰︰“若問體用何為準？意氣君位骨肉臣。”也。 　　　　　　　　　　　　　第十四章　生克制化論 　　推手運動中，雙方互相對待，全是相生相克，互制互化。如能掌握生、克、制 、化，則穩勝卷。。茲分述如下︰一生︰助我為生。助我以力或助我以勢，則我有 力可借，要勢可承。 　　二克︰背我者為克。柔極克剛，剛克克柔，遇剛則以柔克之，遇柔則以剛克之 。 　　三制︰約我為制。靜能制動，是以出靜以待以逸待勞。正能制邪，中能制偏， 是以在勢在勁，必須得其中正。園能制方，是以必須圓活，切忌方滯。 　　四化︰順我為化。勢大化小，勢小化無。合而解之，消于無形。 　　　　　　　　　　　　　第十五章　授受關系 　　練習太極拳，每因學者性情之不同，而功夫造詣各異，雖同一師乘，而對拳理 之領悟，盤架之姿勢及應用之法則各有不同，所以教者應因人而教，學者更應自知 個性之優卻點而學之。 　　性情大約可分剛柔兩類。剛者急而烈，剛之上者為強，剛之下者為暴。柔者溫 而順，柔之上者心氣中和而篤敬，柔之下者則意志簿弱無進取心。 　　剛之上者喜爭強斗勝，不屈人下，學習多務于剛，剛之者暴燥而魯莽，學者多 務于猛。柔之上者性喜和平，學者多務于柔，柔之下者心意不堅，不求甚解。太極 拳講剛柔相濟，必須鍛煉到剛不過，柔不弱，如此乃能進德修業。 　　柔之上者學習太極拳，容易增長功夫，性情剛之下者每每誤解慢與不用力為懶 散儒弱之意。其實慢與不用力正是鍛煉功夫之要旨，猶如煉鋼，由生鐵而熟鐵，由 熟鐵而成精鋼，非長期火候不為功。 　　所以必須由慢而成及不尚氣力而尚用意者，因用力則笨，用氣則滯，是以沉氣 松勁，純任自然。以靜制動，以柔克剛；有若無、虛若實；逆來順受，無中生有； 不丟不頂全由慢與不用力鍛煉而得之。 　　慢所以能靜，靜所以能守，守之謂定，此即心氣之中定也。心氣中定而後神安 ，神安而後氣沉，氣沉而後精神團聚，一氣貫通。 　　快則心粗，心粗則氣浮，氣浮則心無所守，散亂之病生，虛實更無由求。 --

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