※ [本文轉錄自 historia 看板 #1KuPBwd2 ] 作者: blackillidan (太極前殿) 看板: historia 標題: [轉文] 楊翠、文學的介入與反抗－戰後臺灣文學中 時間: Mon Feb 16 14:49:20 2015 　　各位好，這次貼的文章是前年十一月，楊翠教授在國史館發表的 文學的介入與反抗─戰後台灣文學中的威權體制與民主意識。原文網 址如下： 　　http://ppt.cc/5Kw6 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 台灣民主發展史系列講座（九） 文學的介入與反抗─戰後台灣文學中的威權體制與民主意識 講師：東華大學華文文學系　楊翠副教授 時間：2013/11/16 一、 國史館副館長葉飛鴻開場 首先是國史館副館長進行開場。這是本系列第九場演講。前幾場主題 從其他角度如政黨或政治、族群、立法院等處切入。今天則從文學來看這 個議題。楊教授是台大歷史所博士，也是楊逵孫女。楊逵的《送報伕》是 台人第一次得到日本文學大賞。楊翠教授也承襲這份對台灣土地的關愛， 專門研究台灣婦女、性別、民俗等方面。楊教授著作等身，也投入地方研 究，其《彰化縣文學發展史》曾榮獲傑出台灣文獻獎。現在研究領域延伸 到花蓮的原住民。 二、 楊翠教授主講 楊翠教授首先解說主題。並說這個標題其實牽涉到文學界爭論－文學 應該跟政治無關才對吧！但楊教授覺得這個題目沒有疑義，因為文學會影 響政治，政治也會影響文學，甚至介入操控。文字是力量，獨裁者也知道 要利用文字的力量進行統治。日本政府的皇民文學、國民黨的反共文學都 是如此。所以政治不斷介入文學，甚至想控治文學。 所以在政治入侵下，文學家該怎麼辦？文學家關懷社會，既然政治控 制一切，文學家就不可能自外於此。關懷社會就會接觸到政治。今天此題， 不論是政治介入文學，或文學對政治的反思，都是我們要注意的。文學家 書寫與政治相關的東西，未必代表他喜歡政治，可能反而是討厭政治。討 厭政治有兩種可能的行為，一為逃避它，另一為用文學寫下批評。以上為 此題目成立之因－文學家不是只在書房做自己的文學而已。 楊翠教授先花時間解說戒嚴體制與白色恐怖的時代背景，接著介紹楊 逵與部分文學家在白色恐怖下的處境。由於現今歷史教科書對戒嚴體制、 白色恐怖的法源與時代背景已有詳細介紹。以下側記因此著重於有關文學 家的介紹。 有關威權體制與白色恐怖，課本沒提過的部分有：所有情治單位中， 據說國防部保密局是刑求最厲害的。許多戒嚴時代的監牢被重建了，但重 建後太過美觀，被參觀民眾形容如同別墅。這樣反而失真，讓後人無法真 正瞭解過去。打造監牢的目的絕不是讓受刑人住得舒適－住得太好就沒有 懲處的意義了－是為了讓受刑人在身體心靈都遭遇平常人感受不到的痛苦， 如此才能收到懲戒的效果。相關內容可見施明正的作品。 有時候政治受難者的家庭，反而更加不了解政治的狀況。因為知道越 少越安全，楊翠教授採訪自己父親時就有類似的狀況。楊翠教授的父親未 必清楚楊逵被抓的詳情，母親則仍有「有耳無嘴」的概念，並囑咐子女不 要介入政治過深。 教授形容自己與白色恐怖的關係是：「沒有白色恐怖就沒有楊翠。」 因為楊翠教授的祖父（楊逵）與外公（董登源）都被抓到綠島，兩人因此 認識。教授的父親（楊建）去綠島探親時，外公心想自己是政治犯，女兒 可能很難找到結婚對象，眼前這個年輕人似乎是可以託付的對象，於是便 撮合兩人。事後教授的父母都說自己被出賣了。當時外公故意拜託父親送 家書給母親（董芳蘭），那封信的內容就是要女兒跟這個年輕人結婚。最 後兩人就結婚了。雖然楊教授的母親仍然認為多參加政治會有危險，但教 授認為人民都要參加，政治才不會變成少數政客的遊戲。這些也算文學對 政治的介入。 提到文學對政治的反抗。楊翠教授引用李喬之說：反抗是最高道德， 反抗要自己來，而且要付出代價。現實生活中的我們都太懶了。我們都期 待改變，卻希望是救世主替我們改變這個社會。這種心態不正適合獨裁者 興起嗎？所以楊翠教授引用李喬的說法，提醒大家反抗要自己來。文學不 應該只是描寫個人的生存，而是一群人的共同經驗。文學敘述不能只講到 社會表面，接觸到體制才能看清整個大環境。這樣才能跟大群人的生活經 驗結合，才是好的作家。 楊翠教授本身由史學跨文學領域，教授形容兩個學科的差異是：歷史 看到個別事件的真實，文學看到更多人的一種真實。教授並舉例說，在遭 到政治力控制下，歷史只有名字是對的，情節都是假的；小說只有名字是 假的，情節都是真的！ 楊逵不止反抗日本統治，也反抗國民黨。他於1946年8/15在《新知識》 發表〈為此一年哭〉，反映了戰後一年台灣人／作家的心情－打碎舊枷鎖， 又有了新枷鎖。楊逵在日本時代總共被關十次，合計被關一點五個月（約 四十餘天）；在二二八事件他則被判死刑。楊逵在該年3/8、9號在自由日 報發表文章批判政府。一向被認為是台灣文學界和平主義者的楊逵都發表 文章批評，代表當時生活確實很痛苦。 楊逵發表文章後，一邊逃亡一邊親自下鄉鼓勵大家參加二七部隊。奇 妙的是楊逵發表在報紙上的文章，竟然沒被拿來當罪證。據說楊逵被捕後， 第一次被偵訊時，審訊人員就拿出報紙質問。楊逵看到自己「罪證確鑿」， 就回答自己無話可說。但是後來整個審訊過程，這位審訊員與這份報紙都 沒出現（戒嚴時代台灣也找不到，這篇資料反而是從大陸流傳回到台灣的）。 不知道是不是這位審訊員偷偷救了楊逵？楊逵的肺結核也是在綠島治好的。 當時各界都有菁英被抓，監牢裡號稱有最完備的醫師群，可以自組綜合醫 院，因此什麼病都能找到專科醫生！葉陶也因二二八被捕，據說在監牢中 葉陶自認死期將近，所以反而天天唱「丟丟銅仔」與山歌（楊逵還曾抱怨 其歌聲太吵），甚至會即興向其他獄友講述社會主義。許多政治犯因被誣 陷為匪諜而入獄，他們本來完全不懂共產主義，反而是在監牢中學到社會／ 共產主義。 除了楊逵外，楊翠教授也介紹吳濁流、柯旗化、施明正等三位作家。 由於時間有限，無法對這三位作家作一樣詳細的描述。有興趣的讀者可以 參考教授的ppt。 吳濁流1967年完成《無花果》，1968年刊出，因講到二二八被禁。吳 濁流寫作此書的動機是要講出真相，因為真相會被扭曲。此書成為戒嚴時 代啟蒙青年的書，直到1988年才在台重現。 柯旗化本來是英文教師，很討厭政治，反因批評政治成為政治犯。遭 判刑12年，卻被關15年。其回憶錄為《台灣監獄島》，因認為台灣如同一 個監獄，故有此書名。 施明正。曾因弟弟施明德被關五年。出獄後為頹廢主義，小說講出在 監牢受到的禁錮與煎熬，呈現出威權體制對人的影響。1988年為聲援施明 德，絕食而死。 三、 問題與討論 1、（現場聽眾為陳儀與二二八背景補充說明）抗戰勝利後，派陳儀來台灣 是因為他懂日文，由日本士校畢業。他的部隊先前在福建打游擊，所以部隊 軍紀與裝備都很爛。當時台灣政府都被外省人佔據，主因為當時文官任用制 度。簡單說是認證問題。當時台人具備的認證都是日本的，不符合中華民國 認證，所以有能力也無法在政府任職。 2、請問這些在戒嚴時代流露出反抗意志的文學家，其民主意識的脈絡是淵 源自日本時代？或被國民黨關了才有？ 答：看世代、看個人。楊逵在日本時代就有反抗意志。科旗化則是被國民黨 關了才有。而且光看世代也不準。有些人生在日本時代，但他在日本時代也 沒有民主訴求，而是被國民黨關了以後才有。關於這個問題，楊翠教授建議 閱讀劉大任的《遠方有風雷》。 -- 戰鬥的陸戰隊 看我們部隊多精壯 氣如山河聲勢雄 聽我們歌聲多嘹亮 震撼山岳破長空 訓練嚴格 裝備精良 軍紀嚴明 士氣如虹 灘頭作戰永無敵 反共勝戰立首功 陸戰健兒永忠誠 保國衛民誓精忠 為海軍收戰果 為陸軍作先鋒 戰鬥的陸戰隊 萬世雄風 --

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