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    劉惇字子仁,平原人也。遭亂避地,客遊廬陵,事孫輔。以明天官、達占數   顯於南土。每有水旱寇賊,皆先時處期,無不中者。輔異焉,以為軍師,軍中咸   敬事之,號曰神明。     建安中,孫權在豫章,時有星變,以問惇,惇曰:「災在丹楊。」權曰:「   何如?」曰:「客勝主人,到某日當得問。」是時邊鴻作亂,卒如惇言。     惇於諸術皆善,尤明太乙,皆能推演其事,窮盡要妙;著書百餘篇,名儒刁   玄稱以為奇。惇亦寶愛其術,不以告人,故世莫得而明也。   評曰:三子各於其術精矣,其用思妙矣,然君子等役心神,宜於大者遠者,是以      有識之士,舍彼而取此也。(1)   (1)孫盛曰:       「夫玄覽未然,逆鑒來事,雖裨竈、梓慎其猶病諸,況術之下此者乎?        吳史書達知東南當有王氣,故輕舉濟江。魏承漢緒,受命中畿,達不        能豫覩兆萌,而流竄吳越。又不知吝術之鄙,見薄於時,安在其能逆        覩天道而審帝王之符瑞哉?昔聖王觀天地之文,以畫八卦之象,故亹        亹成於蓍策,變化形乎六爻,是以三《易》雖殊,卦繇理一,安有迴        轉一籌,可以鉤深測隱,意對逆占,而能遂知來物者乎?流俗好異,        妄設神奇,不幸之中,仲尼所棄,是以君子志其大者,無所取諸。」      臣松之以為盛云「君子志其大者,無所取諸」,故評家之旨,非新聲也;      其餘所譏,則皆為非理。自中原酷亂,至于建安,數十年閒,生民殆盡,      比至小康,皆百死之餘耳。江左雖有兵革,不能如中國之甚也,焉知達不      算其安危,知禍有多少,利在東南,以全其身乎?而責不知魏氏將興,流      播吳越;在京房之籌,猶不能自免刑戮,況達但以祕術見薄,在悔吝之間      乎!古之道術,蓋非一方,探賾之功,豈惟六爻?苟得其要,則可以《易      》而知之矣;迴轉一籌,胡足怪哉?達之推算,窮其要妙以知幽測隱,何      愧于古!而以裨、梓限之,謂達為妄,非篤論也。      《抱朴子》曰:       「時有葛仙公者,每飲酒醉,常入人家門前陂水中臥,竟日乃出。曾從        吳主別,到洌州,還遇大風,百官船多沒,仙公船亦沉淪,吳主甚悵        恨。明日使人鉤求公船,而登高以望焉;久之,見公步從水上來,衣        履不沾,而有酒色,既見而言曰:『臣昨侍從,而伍子胥見請,暫過        設酒,忽忽不得,即委之。』又有姚光者,有火術,吳主身臨試之,        積荻數千束,使光坐其上,又以數千束荻裹之,因猛風而燔之;荻了        盡,謂光當以化為燼,而光端坐灰中,振衣而起,把一卷書,吳主取        其書視之,不能解也。」      又曰:       「吳景帝有疾,求覡視者,得一人。景帝欲試之,乃殺鵝而埋於苑中,        架小屋,施牀几,以婦人屐履服物著其上,乃使覡視之,告曰:『若        能說此冢中鬼婦人形狀者,當加賞而即信矣。』竟日盡夕無言,帝推        問之急,乃曰:『實不見有鬼,但見一頭白鵝立墓上,所以不即白之        ,疑是鬼神變化作此相,當候其真形而定;無復移易,不知何故,不        敢不以實上聞!』景帝乃厚賜之。然則鵝死亦有鬼也。」      葛洪《神仙傳》曰:       「仙人介象,字元則,會稽人,有諸方術。吳主聞之,徵象到武昌,甚        敬貴之,稱為『介君』,為起宅,以御帳給之,賜遺前後累千金,從        象學蔽形之術,試還後宮,及出殿門,莫有見者。又使象作變化,種        瓜菜百果,皆立生可食。吳主共論鱠魚何者最美,象曰:『鯔魚為上        。』吳主曰:『論近道魚耳,此出海中,安可得邪?』象曰:『可得        耳。』乃令人於殿庭中作方埳,汲水滿之,并求鉤,象起餌之,垂綸        於埳中;須臾,果得鯔魚,吳主驚喜,問象曰:『可食不?』象曰:        『故為陛下取以作生鱠,安敢取不可食之物!』乃使廚下切之。吳主        曰:『聞蜀使來,得蜀薑作齎甚好,恨爾時無此!』象曰:『蜀薑豈        不易得?願差所使者,并付直。』吳主指左右一人,以錢五十付之,        象書一符,以著青竹杖中,使行人閉目騎杖,杖止,便買薑訖,復閉        目。此人承其言騎杖,須臾止,已至成都,不知是何處,問人,人言        是蜀市中,乃買薑;于時吳使張溫先在蜀,既於市中相識,甚驚,便        作書寄其家。此人買薑畢,捉書負薑,騎杖閉目,須臾,已還到吳,        廚下切鱠適了。」      臣松之以為葛洪所記,近為惑眾,其書文頗行世,故撮取數事,載之篇末      也。神仙之術,詎可測量?臣之臆斷以為惑眾,所謂夏蟲不知冷冰耳!     --



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