国国究竟誰是假寶玉ꄠ 邢衛華 　　 　　 有人說，《紅樓夢》是一部自傳體小說，曹雪芹寫賈寶玉就是在寫他自己。 　　 對嗎？ 　　 不對。 　　 為什麼？ 　　 　　 首先，曹雪芹「身胖，頭廣而面黑」，這與他筆下的那個白白淨淨的賈寶玉大相逕 庭；其次，曹雪芹一身傲骨，凍死迎風站，餓死不彎腰，寧願「舉家食粥」，而不肯稍涉 攀附，這與他筆下那個唯女性是從，拿不起個來的賈寶玉，根本就不是一類人。我們只要 看看賈寶玉的具體形象，也就知道了—— 　　 　　 「面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，鼻若懸膽，睛若秋波，雖 怒時而似笑，即嗔視而有情……」 　　 「面如傅粉，唇若施脂；轉盼多情，語言若笑；天然一段風韻，全在眉梢；平生萬 種情思，悉堆眼角……」 　　 　　 如果你從沒看過《紅樓夢》，也從沒聽說過「賈寶玉」，你能從上面的描寫中，看 出這是個男性嗎？ 　　 賈寶玉，一個完全女性化了的男性！ 　　 　　 顯然，賈寶玉的原型，不可能是曹雪芹。 　　 那麼，賈寶玉的原型既然不可能是作者本人，那也總得有個原型做參考吧，這人應 該是誰呢？ 　　 脂硯齋。 　　 　　 「脂硯齋」是《紅樓夢》著名的評書人，怎麼會是書中主角賈寶玉的原型呢？我們 看看他的一些評語就知道了。 　　 　　 在第十八回《皇恩重元妃省父母，天倫樂寶玉呈才藻》中，當曹雪芹寫道：「…… 後來添了寶玉，賈妃乃長姐，寶玉為弱弟……那寶玉未入學堂之先，三四歲時，已得手引 口傳，教授幾本書、數千字在腹內了。」脂硯齋脫口就是： 　　 「批書人領過此教，故批至此竟放聲大哭，俺先姊仙逝太早，不然余何得為廢人耶 ？」 　　 　　 隨後在寫道「元妃命快引進來。小太監出去引寶玉進來，先行國禮畢，元妃命他近 前，攜手攬於懷內，又撫其頭頸」時，脂硯齋亦慘然道： 　　 「作書人將批書人哭壞了！」 　　 試問，若不是親臨其事，親臨其境者，能有這樣的斷腸之痛嗎？ 　　 　　 相比第二十五回《魘（y?n）魔法叔嫂逢五鬼，通靈玉蒙蔽遇雙真》，當寫道：「寶 玉也來了，進門見了王夫人，不過規規矩矩說了幾句，便命人除去抹額，脫了袍服，拉了 靴子，便一頭滾在王夫人懷裡……」脂硯齋亦情不自禁曰： 　　 「余幾幾失聲哭出！」 　　 想非親歷者，安能如此忘情？ 　　 　　 而在第二十一回《賢襲人嬌嗔箴寶玉，俏平兒軟語救賈璉》中，寶玉嫌襲人勸而賭 氣「……因命四兒剪燈烹茶，自己看一回《南華經（莊子）》，正看至《外篇·胠篋》一 則……意趣洋洋，趁著酒興，不禁提筆續曰——」脂硯齋於此評曰： 　　 「趁著酒興不禁而續，是作者自站地步處，謂余何人耶，敢續《莊子》？然奇極怪 極之筆，從何設想，怎不令人叫絕！」 　　 這裡已儼然以書中主人公賈寶玉自謂了！ 　　 　　 由此再看第三十八回《林瀟湘魁奪菊花詩，薛蘅蕪諷和螃蟹詠》中「寶玉忙道：『 有燒酒。』便令將那合歡花浸的酒燙一壺來。」脂硯齋即接口曰： 　　 「傷哉！作者猶記矮口舫前以合歡花釀酒乎？屈指二十年矣。」 　　 　　 及第四十八回薛蟠因欲和柳湘蓮搞同性戀遭其打後，薛姨媽與寶釵勸與其在家悶著 ，不如出遠門跑買賣時，脂硯齋歎曰： 　　 「作書者曾吃此虧，批書者亦曾吃此虧，故特於此註明，使後來人深思默戒。」 　　 　　 那些把脂硯齋當女性的人看清楚，這裡脂硯齋已明確指出自己是與作者一樣的男性 了！由此可知，曹雪芹、脂硯齋二人，不管是有人說的叔侄輩，還是有人說的兄弟輩，肯 定都是一個家族中的老熟人，曹雪芹以脂硯齋為原型創作賈寶玉這個人物形象，從中再加 上自身對環境的親歷，及一定程度的親身感受，自然是駕輕就熟，得心應手了。 　　 　　 那麼，既然曹雪芹與脂硯齋原是一個家族中人，也有一定的相同經歷，那為什麼在 創作賈寶玉這個形象時，曹雪芹不是以自己為原型，而要以脂硯齋為原型呢？我們不妨先 看看開篇楔子中的一段話—— 　　 　　 「……從此空空道人因空見色，因色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧， 改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢》，東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》 。後因曹雪芹於悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，又題曰《金陵十 二釵》……」 　　 　　 這是在講《紅樓夢》成書及書名變更的過程。 　　 「改《石頭記》為《情僧錄》」一句，說明此書最早名曰《石頭記》。而「吳玉峰 」則是曹雪芹給評此書的數人中僅次於脂硯齋的那個「畸笏叟」起的一個化名，據說此人 是曹雪芹的叔輩，故有權指令作者刪改一些重要情節。他在這段話的書頁上方，有這樣一 句眉批： 　　 「雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也，余睹新懷舊，故仍因之。」 　　 　　 這個「棠村」就是上面提到的那個「東魯孔梅溪」。東魯就是今山東曲阜一帶，為 孔子居住地，曹雪芹的族弟本姓曹，此處讓他姓「孔」，是在揶揄他，意思是說他太一本 正經了。而這個「一本正經」的所指，就是曹棠村曾為之作序的《風月寶鑒》一書。再從 「寶鑒」二字看，這部書的主旨，顯然是為了警誡世人，而「風月」則指的是男女之間的 那些事，無非是勸喻世人不要沉溺在風花雪月之中。這在第十二回《王熙鳳毒設相思局， 賈天祥正照風月鑒》中，已把《風月寶鑒》的具體所指，及具體故事情節，說得非常明白 了。 　　 　　 《風月寶鑒》既為曹雪芹「舊有」，那這部作品是不是《紅樓夢》前身呢？ 　　 也是。也不是。 　　 為什麼？ 　　 　　 說它是，是因為在楔子中已明確提到它，並在書中也確實有它的篇章。 　　 說它不是，是因為曹棠村既已為之「作序」，說明這部作品已經完成了。因此，說 它是《紅樓夢》的「前身」，顯然就有失準確了。 　　 　　 眾所周知，《紅樓夢》中最重要的男主人公是賈寶玉，女主人公是林黛玉，而在第 二十三回《西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心》中，當寫到「卻是黛玉來了，肩上扛 著花鋤，鋤上掛著花囊，手內拿著花帚」時，脂硯齋卻在此作眉批曰： 　　 「此圖欲畫之心久矣，誓不過仙筆不寫，恐褻我顰卿故也！」 　　 　　 拳拳惜愛之心，躍然筆下，一句「誓不過仙筆不寫」，足以說明林黛玉的原型並非 曹雪芹心中所有，而是脂硯齋心有獨鍾，只是無奈筆拙才疏，除了滿心哀歎，就是不能讓 這心中人活現於紙上，直到見了曹雪芹洞透人生的《風月寶鑒》後，才於歎服中想到拜其 大筆神功，將心中所有，筆下所無的一副哀哀衷腸托付於斯。 　　 　　 所以，在第二十二回《聽曲文寶玉悟禪機，制燈謎賈政悲讖（chen）語》中，當寶 釵看到寶玉因湘雲和黛玉賭氣寫的「你證我證，心證意證……」的偈文及「無我原非你， 從他不解伊……」的附詞後，脂硯齋於此附雙行夾批曰： 　　 「看此一曲，試思作者當日發願不作此書，卻立意要作傳奇，則又不知有如何詞曲 矣？」 　　 　　 可見，曹雪芹當初並不想作《紅樓夢》，只想作《風月寶鑒》這種帶有傳奇色彩的 警世評傳，而在脂硯苦苦相勸下，才感慨「半生親睹親聞的這幾個女子」的人生遭際，實 在是應該寫下來，立此存照，或可真能警醒世人亦未可知。這就是為什麼曹雪芹寫《紅樓 夢》，而卻要脂硯齋來評的原因。同時也是脂硯齋在楔子結尾說出「今而後唯願造化再出 一芹一脂，是書何幸，余二人亦大快遂心於九泉矣」，焉然要與執筆的曹雪芹平分秋色的 原因。 　　 　　 至於脂硯齋究竟只是口述，還是也有自寫的底稿提供參照，就不得而知了。但俞平 伯先生和張愛玲女士，卻早就看破了這層機關，只可憐那些繞在其中的人們，還在裡麵糊 裡糊塗的把曹雪芹當賈寶玉、或把賈寶玉當曹雪芹的到現在也沒轉出來。 　　 　　 也正是有了脂硯齋的「評」，曹雪芹寫作《紅樓夢》重點，才凝在一個「批」字上 。 　　 批誰？ 　　 批脂硯齋。 　　 批脂硯齋什麼呢？ 　　 我們看了曹雪芹在《紅樓夢》中為賈寶玉親題的《西江月》後，也就清楚了—— 　　 　　 「富貴不知樂業，貧窮難耐淒涼；可憐辜負好時光，於國於家無望。天下無能第一 ，古今不肖無雙；寄言紈褲與膏粱：莫效此兒形狀！」 　　 　　 按曹雪芹的考證，賈寶玉本是女媧娘娘當年煉石補天剩下的一塊五彩石，才堪大用 。按說，像這樣的天地精華，投胎人間後，即使不為國家棟樑，起碼也應是一代宗師或絕 世高人，可一塊才堪「補天」的真寶玉，一旦落到《大觀園》女性上上下下全方位的圍護 中，即刻玉失其彩，石失其堅，女裡女氣的就再也拿不起個來了。 　　 　　 賈者，假也。賈寶玉就是「假寶玉」。 　　 假寶玉者，表面看著晶瑩剔透似「寶玉」，其實內裡什麼也不是，焉然一個脂硯齋 自我否定的「廢人」。這就是脂硯齋為什麼要起一個女裡女氣滿身脂粉氣的名字以自嘲的 原因。所以，曹雪芹才刻意警告世人—— 　　 「莫效此兒形狀」！ 　　 　　 可見，曹雪芹寫賈寶玉，並不是像一些所謂的紅學家說的持「肯定」態度，而恰恰 是持相反的「否定」態度。 　　 　　 其否定的，也並不僅僅是身處「大觀園」中的賈寶玉一個人，而是《紅樓夢》中那 些以賈寶玉為中心鋪展開的所有女裡女氣的男性。即如第二十六回《蜂腰橋設言傳心事， 瀟湘館春困發幽情》中後面的一段—— 　　 　　 「正說著，小廝來回：『馮大爺來了。』寶玉便知是神武將軍馮唐之子馮紫英來了 。薛蟠等一齊都叫『快請』。說猶未了，只見馮紫英一路說笑，已進來了……薛蟠見他面 上有些青傷，便笑道：『這臉上，又和誰揮拳來，掛了幌子了！』馮子英笑道：『從那一 遭把仇都尉的兒子打傷了，我記了，再不慪氣，如何又揮拳？這臉上是前日打圍，在鐵網 山叫兔鶻（hu，一種獵鷹）梢了一翅膀。』……寶玉道：『怪道前兒初三四兒我在沈世兄 家赴席不見你呢！我要問，不知怎麼忘了。——單你去了，還是老世伯也去了？』紫英道 ：『可不是家父去！我沒法，去罷了。難道我閒瘋了？咱們幾個人吃酒聽唱的不樂，尋那 個苦惱去？——這一次不幸之中卻有大幸。』」 　　 　　 這幾位也就十四、五至十七、八歲左右，正是登高竄遠閒不住的年紀，行圍打獵更 是男性青年求之不得的野外運動，但在這幾位的眼中，卻成了沒法子擺脫自尋苦惱閒瘋了 的大不幸事。而他們的拿手樂事，卻只是狎妓吃酒聽唱划拳行令。 　　 　　 《紅樓夢》中宴會場面不少，但曹雪芹刻意描寫的行令規矩與過程基本相同的場面 ，卻只有馮紫英回請的第二十八回，和劉姥姥二進榮國府時的第四十回，一個是有薛蟠無 心賣呆，一個則是有村媼有意承歡。兩相對比，曹雪芹的用意不言自明，雖然並不是說男 性不能玩這些女性圈裡的東西，但男性若只好這些或只會這些，那他還能算是男性嗎？ 　　 　　 由此再看書中所提的以賈珍、賈璉、薛蟠為代表的那些世家子弟，世襲文職的不愛 讀書文章，世襲武職的不愛弓馬射獵，承辦官商的不懂貨差高低，好不容易出了個能舞槍 弄棒，看著有些男兒氣的柳湘雲，一身功夫最大的用途，也不過是到處遊蕩或票戲串堂會 ，一腔志氣，到頭來亦不過傾灑在兒女情腸之上——你聽聽他那個名兒，女裡女氣的也就 知道他究竟能有多大的出息了！ 　　 　　 《紅樓夢》，一座女性化社會的大觀園！ 　　 　　 2005年7月22日 -- 世界總是沒有錯的，錯的是心靈的脆弱性，我們不能免於世界的傷害， 於是我們就要長期生著靈魂的病。 ---- 邱妙津 (蒙馬特遺書) --

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