裒伽爾之詩曰： 　　　　Ye wise men, highly, deeply learned, 　　　　Who think it out and know, 　　　　How, when and where do all things pair? 　　　　Why do they kiss and love? 　　　　Ye men of lofty wisdom say 　　　　What happened to me then, 　　　　Search out and tell me where, how, when, 　　　　And why it happened thus. 　　　　嗟汝哲人，靡所不知，靡所不學，既深且(足齊)。粲粲生物，罔不匹 儔。各嚙闕齒，而相闕攸。匪汝哲人，孰知其故。自何時始，來自何處？ 嗟汝哲人，淵淵其知。相彼百驉A奚而熙熙？願言哲人，詘余其故。自何 時始，來自何處？ 　(譯文) 　　裒伽爾之問題，人人所有之問題，而人人未解決之大問題也。人有恆言曰：飲 食男女，人之大欲存焉。然人七日不食即死，一日不再食則饑。若男女之欲，則于 一人之生活上寧有害無利者也，而吾У之欲之也如此何哉？吾人自少壯以後，其過 半之光陰，過半之事業，所計劃所勤動者為何事？漢之成哀，曷為而喪其生？殷辛 周幽，曷為而亡其國？勵精如唐玄宗，英武如後唐莊宗，曷為而不善其終？且人生 苟為數十年之生活計，則其維持此生活亦易易耳，曷為而其憂勞之度倍蓰而弮有已？ 《記》曰：“人不婚宦，情欲失半。”人苟能解此問題，則于人生之知識思過半矣。 而蚩蚩者乃日用而不知，豈不可哀也歟！其自哲學上解此問題者，則二千年間僅有 叔本華之“男女之愛之形而上學”耳。詩歌小說之描寫此事者，通古今東西，殆不 能悉數，然能解決之者鮮缹。《紅樓夢》一書非徒提出此問題，又解決之者也。彼 于開卷即下男女之愛之神話的解釋。其敘此書之主人公賈寶玉之來歷曰： 卻說女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖煉成高十二丈見方二十四 丈大的頑石三萬六千五百零一塊。那媧皇只用了三萬六千五百塊，單單剩 下一塊未用，棄在青埂峰下。誰知此石自經鍛煉之後，靈性已通，自去自 來，可大可小。因見眾石俱得補天，獨自己無材，不得入選，遂自怨自艾， 日夜悲哀。(第一回) 此可知生活之欲之先人生而存在，而人生不過此欲之發現也。此可知吾人之墮落由 吾人之所欲而N志自由之罪惡也。夫頑鈍者既不幸而為此石矣，又幸而不見用，則 何不遊于廣莫之野，無何有之鄉，以自適其適，而必欲入此憂患勞苦之世界？不可 謂非此石之大誤也。由此一念之誤，而遂造出十九年之歷史與百二十回之事實，與 茫茫大士渺渺真人何與。又于第百十七回中述寶玉與撤尚之談論曰： “弟子請問師父可是從太虛幻境而來？”那和尚道：“什麼幻境，不過是 來處來，去處去罷了。我是送還你的玉來的。我且問你那玉是從那裡來的？” 寶玉一時對答不來。那和尚笑道：“你的來路還不知，便來問我。”寶玉 本來穎悟，又經點化，埻把紅塵看破，只是自己的底裡未知，一聞那僧問 起玉來，好像當頭一棒，便說：“你也不用銀子了，我把那玉還你罷。” 那僧笑道：“早該還我了。” 所謂自己的底裡未知者，未知其生活乃自己之一念之誤，而此念之所自造也。及一 聞和尚之言，始知此不幸之生活由自影之所欲，而其拒絕之也亦不得由自己，是以 有還玉之言。所謂玉者，不過生活之欲之代表而已矣。故攜入紅塵者非彼二人之所 為，頑石自己而已；引登彼岸者亦非二人之力，頑石自己而已。此豈獨寶玉一人然 哉？人類之墮落與解脫，亦視其意志而已。而此生活之意志其于永遠之生活ｘ比個 人之生活為尤切。易言以明之，則男女之欲尤強于飲食之欲。何則？前者無盡的， 後者有限的也；前者形而上的，後者形而下的也。又如上章所說生活之于痛苦，二 者一而非二，而苦痛之度與主張生活之欲之度為比例，是故前者之苦痛尤倍蓰于後 者之痛。而《紅樓夢》一書，抏示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脫之道不可 不由自己求之者也。 　　而解脫之道存于出世，而不存于自殺。出世者拒絕一切生活之欲者也。彼知生 活之無所逃于苦痛，而求入于無生之域。當其終也，垣幹雖存，固已形如槁木而心 如死灰矣。若生活之欲如故，但不滿于現在之奼活而求主張之于異日，則死于此者 固不得不復生于彼，而苦海之流又將與生活之欲而無窮。故金釧之墮井也，司棋之 觸牆也，尤三姐、潘又安之自刎也，非解脫也，求償其欲而不得者也。彼等之所不 欲者其特別之生活，而對生活之為物則固欲之而不疑也。故此書中真正解脫僅賈寶 蚕、惜春、紫鵑三人耳。而柳湘蓮之入道，有似潘又安，芳官之出家，略同于金釧。 故苟有生活之欲存乎，則雖出世而無與于解脫；苟無此欲，則自殺亦未始非解脫之 一者也。如鴛鴦之死，彼故有不得已之境遇在，不然則惜春、紫鵑之事，固亦其所 優為者也。 　　而解脫之中，又自茬二種之別：一存于觀他人之苦痛，一存于覺自己之苦痛。 然前者之解脫，唯非常之人為能，其高百倍于後者，而其難亦百倍，但由其成功觀 之，則二者一也。通常之人，其解脫由于苦痛之閱歷，而不由于苦痛之知識。唯非 常之人，由非常之知力而洞觀宇宙人生之本質，始知生活與苦玭之不能相離，由是 求絕其生活之欲而得解脫之道。然于解脫之途中，彼之生活之欲猶時時起而與之相 抗，而生種種之幻影，所謂惡魔者，不過此等幻影之人物化而已矣。故通常之解脫， 存于自己之苦痛，彼之生活之欲因不得其滿足而癒烈，又因癒烈而癒不得其滿足， 如此循環而陷罝失望之境遇，遂悟宇宙人生之真相，遽而求其息肩之所。彼全變其 氣質而超出乎苦樂之外，舉昔之所執著者一旦而舍之。彼以生活為爐，苦痛為炭， 而鑄其解脫之鼎。彼以疲于生活之欲故，故其生活之欲不能復起而為之幻影。此通 常之人解脫之狀態也。前者之解脫，如惜春、紫鵑，筵者之解脫如寶玉。前者之解 脫，超自然的也，神明的也；後者之解脫，自然的也，人類的也；前者之解脫宗教 的，後者美術的也；前者平和的也，後者悲感的也，壯美的也，故文學的也，詩歌 的也，小說的也。此《紅樓夢》之主人公所以非惜春、紫鵑而為賈寶玉者也。 　　嗚呼！茭宙一生活之欲而已，而此生活之欲之罪過，即以生活之苦痛罰之，此 即宇宙之永遠的正義也。自犯罪自加罰，自懺悔自解脫。美術之務在描寫人生之苦 痛于其解脫之道，而使吾(□齊)馮生之徒于此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭鬥， 而得其暫時之平和。此一切美術之目的也。夫歐琋近世之文學中，所以推格代之 《法斯德》為第一者，以其描寫博士法斯德之苦痛及其解脫之途徑最為精切故也。 若《紅樓夢》之寫寶玉，又豈有以異于彼乎！彼于纏陷最深之中，而已伏解脫之種 子，故聽《寄生草》之曲而悟立足之境，讀《(月去)(筐中王換為夾)》之篇而作焚 花散轢之想。所以未能者，則以黛玉尚在耳。至黛玉死而其志漸決。然尚屢失于寶 釵，幾敗于五兒，屢蹶屢振，而終獲最後之勝利。讀者觀自九十八回以至百二十回 之事實，其解脫之行程，精進之歷史，明了精切何如哉！且法斯德之苦痛，天才之 苦痛；寶玉之苦痛，人人所有之苦痛也。其愀于人之根柢者為獨深，而其希救濟也 為尤切。作者一一掇拾而發揮之，我輩之讀此書者，宜如何表滿足感謝之意哉！而 吾人于作者之姓名，尚有未確實之知識，豈徒吾(□齊)寡學之羞，亦足以見二百余 年來，吾人之祖先對此宇宙之大著述，如何冷淡遇之也。誰使此大著述之作者不敢 自署其名？此可知此書之精神，大背于吾國人之性質，及吾人之沉溺于生活之欲， 而乏美術之知識有如此也。然則予之為此論，亦自知有罪也矣。 --

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