恕刪一些~ : 基本上krishnamurti他講的東西已經完整的體現了. 至於要反駁又或是怎樣 也許我的欲望 : 真的不高, 提不起勁來去扮演他. 我認為這邊很有趣，D大說慾望不高所以提不起勁去扮演。但是就如同前面討論中有出現過 的，其實扮演本來就沒有必要。想要成為什麼的最快速度就是你是什麼，除此以外皆是虛 相，而且到了更後面，其實想不想要根本就完全不是重點，連這也都是虛相，你要怎麼定 義真實是你家的事，可是真正存在的事情恆常存在，虛假的總有一天會消滅。 : : 而你對於他對他在其他書中的冥想的方法的理解是沒錯的 不批判 禪宗的不二觀. 亦然也 : 是Jed第三本書中的"witnessing"的方法 也是佛陀的觀照的冥想方法. : : 不過呢 不二觀是一個很好笑的說法. 不二就是非二元 觀就是覺知 這也是Jed書中形容 : 開悟的"非二元性覺知". 但覺知就是覺知呢! 如果真的是純然的觀而不帶有思想那怎 : 麼會有二呢? 這真的是很多餘的形容. 但這也不講太多了. : : 你所引用的段落他並非在講冥想的方法 並非在講不批判 而是在講睡著這件事情. : 甚至心和身體這個概念也是一個睡著. 老實說那和鉛筆以及石頭沒什麼兩樣 : : 不偏袒的方法不是反對偏袒 而是沒有. 沒有任何欲望和執著 何來的偏袒呢? 偏袒就好比 : 是放重量到蹺蹺板上. 如果反對偏袒那等於是硬把蹺蹺板兩邊壓的一樣重.但誰知道意識 : 會在什麼時候又變的無意識睡著了倒在了某個蹺蹺板的其中一邊了呢? 這就是反對偏袒. : 沒有任何意義 因為怎麼可能心力會時時刻刻集中於上面維持平衡呢? : : 不批判亦然是如此. 不批判的方法不會是叫自己不要批判 因為就算是一時一刻你制止了 : 自己批判, 你會漸漸發現有更多的批判在你無意識之中發生了 有排山倒海的批判等著 : 你去阻止 後來的後來 你會發現 心力交瘁了. : : 不要試圖阻止自己批判. 而是看穿批判的本質. : : : 試圖不要偏頗的本身就會是最嚴重的偏頗了. : : : 就如同禁慾的本身藏著比常人更多的欲望 聽過吧. : : 沒有欲望才是解答. 而不是禁止. 因為禁止只會帶來更多的衝突 : : "我"是什麼. 為什麼人會總是追求某件事情? 試著問自己這個問題 然後去認真尋找. 找 : 到沒什麼可以講的你就會知道克裡虛那目提那段話真正講的是什麼了. : : 試著觀察自己為什麼要看電視 為什麼會害怕無聊 開始看起新聞網路fb. 為什麼人會 : 像是吸毒一樣不停的在"生活"而沒有真正的活. 到底自己正在做什麼 看清楚它 : : 自問自答 觀察自己的思想. 慢慢的你會發現生活是荒謬的. 慢慢的你會發現自己的存在 : 是荒謬的. 慢慢的你會發現自己講出的每一句話都是荒謬的 自己的下一秒開始會發現 : 上自己的一句話的愚蠢. 慢慢的你發現根本不不需要制止自己去批判,因為你連欲望 : 都不見了. 沒有欲望就沒有任何重量. 自然就沒有任何偏頗. : 一切本來就都很荒謬，正因為荒謬我們才會體會這些情感，這是反過來的說法。二元性跟 非二元性，這只是我們在沒辦法下用以形容的代稱，因為我們本來就沒有辦法形容無的本 質是什麼。其實所有事物本來就是空無，直到我們定義的狀態流進這些空無內，我們才看 到了這些事情的樣貌，荒謬的樣貌。因此我們所見的事物，所做的反應究竟是不是真實呢 ？我們的自我自會定奪，但是自我如果能定奪的話那他憑什麼定奪？為什麼可以相信？ 所以世界才會如此的有趣。這是我知道最後的答案。 : : -- :

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