給grayshoes大: 其實不用因為莊子思想感到矛盾:) 如果你能夠接受世間一般對歷史事件的考據成果的話 莊子鼓盆而歌所在的篇章，我們會認為並非出自莊子本人的思想 而是後期流於激進的與其他學派對抗的戰國道家末流所發 舉個例子，在確定是紀載莊子本人思想的《莊子‧內篇》裡 莊子雖認為孔子的人格精神還未達究竟，但他主要還是將孔子定位為智慧老人的形象 所以對孔子的評價是極其溫和有禮的 不過到了《莊子‧外、雜篇》，孔子的形象卻變成一個到處被電的老頭 而以你說的鼓盆而歌之事出自外雜篇，所以也有可能為當時的道家末流對其他思想的攻擊 像是對儒家葬禮祭禮、守喪的批判(不過此批判與墨子節葬思想有根本上的不同) 由此可知，在莊子外雜篇裡，雖然總是在講超越超越，內心卻是對立的 當然外雜篇也有很多好東西，我只是在說它可能存在的缺點^^" 而在內篇裡也有同樣的故事，說莊子的妻子死亡後，莊子是感到哀傷的 只是他立刻以自身道家的思想反省，我們不過由宇宙中來，如今只是回歸宇宙而以 因此莊子便很快地放下哀痛之情了 其實我自己是覺得這是比較符合由人性走向超越境的心理歷程的，也是比較合情的 另外，在批判的這一點，有兩個我自己覺得不錯的想法~ 我們所處的是一個各種不同的價值觀叢生的時代，大家總是擁有人我的對立 可是，我們必須找到屬於自己安立的點，讓我們的心安得下來 創造也好出離也好，佛教也好基督天主也好，只要確定是善法，且與我們內心相應就好 但很實際的，我們並無法立刻達到超越的層次，也就是無法立刻沒有對立心 因此在那之前，我個人覺得站在善法來對所發生的事進行思考與表達，是有意義的 這有點類似佛家對法執的看法 佛家認為佛法是讓我們到彼岸的船，因此，在即將到岸時，我們就要做好下船的準備 上岸後我們便該捨船離去了 但那是準備上岸前的事；而當我們在河中央時，我們卻要緊緊抓好船身 以船來喻法的話，佛家會認為「在河中不抓緊船、上岸後不願捨船」，都是執著 前者是對世間智的執著，後者是對超越智的執著 但是另一方面，我們也可以看見內心沒有對立的人，無論說什麼都無對 而內心帶有情緒與價值觀碰撞的人，即使說善法也是在與人對立 因此這必須進入第二點，學習如何在表達自己想法的過程中，放下對立的心 淨空法師曾說「若真修行人，不見世間過」 但淨空法師也有解釋說所謂的不見，是心上不見，而非眼上、事上不見 所以我們在一邊表達我們所安立的道理時，一邊也試著放下嗔心、對立心 也就是說，我自己雖然認為我所學的是真理，但在和別人交流時 我願意在表達上，將我認為的真理降格為只是我的觀點(但內心一樣以真理看待) 並且不以此觀點和他人衝擊、碰撞；若他人要來撞我們，我們避開也就好了 最後，謝謝你給我一個表達我的想法的機會:) 因為我可能沒辦法幫你解答什麼 但當我說A、你說B的時候，可能就會有一個人默默的從中得出專屬於他的C 而我認為這是很有價值的! 這世間一定會有對比，而對比能讓我們知道，我們要往哪裡去 -- --

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