原來第一座主祀月老的廟是光華島(拉魯島)月老祠, 而且是模仿自浙江西湖. 遲至 1980年才有, 建不到20年, 1999年921大地震就毀了. 有人記得在月老祠之前, 拉魯 島上的建築物是什麼嗎? 還有更早之前, 有聽過老一輩的去拜過月老的嗎? https://www.ftvnews.com.tw/news/detail/2023710W0151 幽冥之人定婚配？你所不知道的臺灣月老信仰 温宗翰 （ 民俗亂彈執行編輯、靜宜大學臺灣研究中心執行長） 月老是臺灣古早時代就有的信仰嗎？ 「月老」最早出現於中國唐代李復言所寫的《續幽怪錄》，是小說「幽冥之人」的一個角 色，後來深入民間思維，成為民間信仰祀神。綜觀臺灣民間信仰，月下老人與中國眾多原 鄉信仰神明被記述的情形有極大差別，臺灣史籍對月下老人的記錄，甚少有提到信仰祭祀 的行為，大抵都是將「月下老人」或「月老」一詞，用來指稱婚姻介紹之媒人。 除了2002年由古亭書屋重新整編再版的《臺南州祠廟名鑑》，宣稱是1933年相良吉哉彙整 的寺廟臺帳資料，書載臺南極少數廟宇有「月老公」祭祀以外，其餘清治時期地方志書， 或日本時代報導資料，再至戰後初期的文獻，也都未見具體描繪民間對月老的祭祀行為。 可以這麼說，月下老人信仰若確如《臺南州祠廟名鑑》所載，是於日本時代以前即設有月 老祭祀的話，那麼相較於晚近十幾年來，民間信仰對月老祭祀的盛情、每年大量媒體報導 ，祭祀月老之廟宇，在中秋節或月老誕辰前後，經常借月老名義辦理的百人聯誼、集體結 婚活動，以及民間對求取月老紅線蓬勃發展情況，清、日兩時期，乃至於戰後初期的月老 信仰，都顯得相當沉寂寥落，故藉此或可推估，月老恐非早期漢人移民入臺時，便被積極 祭祀的信仰神靈，而是在某社會發展時期創生的祀神。 值得注意是，由高賢治主編出版之《臺南州祠廟名鑑》是否如實登載1933年相良吉哉所彙 整之資料，尚值得史學研究者進一步分析比對。比如，該書記錄天公壇沿革時，採中日兩 種文體對照，日語所寫沿革從未提及月老信仰，但中文翻譯卻加進月老之陳述，也就是說 ，該書雖記錄不少臺南廟宇都有月老公信仰，但究竟是1930年代的相良吉哉所錄，或2002 年出版時所加，都還有進一步討論空間。 臺灣第一座主祀月老的廟宇：拉魯島月下老人祠 若就已知月老信仰研究成果而言，最早出現「主祀」月老之祠廟，是南投縣日月潭拉魯島 ，該地原為邵族重要祖靈地，戰後被改冠光華島之名。1978年，南投縣政顧問黃大受教授 進行演講，對當時南投縣政府提出建議，模仿「西湖」建立月下老人祠，以發展日月潭觀 光。 據黃大受教授說：浙江杭州西湖南山的白雲庵，旁有月下老人祠，是遊人必經之所。祠中 備有許多來字典雅的籤詞，遊湖仕女，不論已婚未婚，都喜前往瞻禮求籤，以為感情婚姻 抉擇之助。興建光華島的月下老人亭，靈感大概就是得自西湖月下老人祠吧！ 不久後，南投縣政府正式於1980年，適逢南投縣建縣30周年紀念，於拉魯島上設立月下老 人像，並於10月21日揭幕時，舉行盛大水上集團婚禮活動，由30對佳偶共乘「喜船」登上 拉魯島，並在月下老人亭集體結婚。此後，日月潭月下老人不僅是遊客乘船遊湖必往之地 ，也是電視節目取景之處，且南投縣政府幾乎每年辦理水上集團結婚活動，吸引眾多情侶 來此進行結婚典禮，頗負盛名。 1980年中臺灣首次出現月下老人祠以後，全臺灣月老信仰並非因此蓬勃發展，拉魯島上的 月下老人，仍是被視為「觀光」性質居多，不見得是有強烈的信仰心理。即連宣稱有古老 月老傳統的臺南，也都遲至於1990年代才出現月老的蓬勃祭祀情況，民間對日月潭月老信 仰仍然抱持著疏遠態度。 拉魯島上的月下老人，一直到1999年，因受921地震影響，月下老人亭坍毀，在重建工作 時，日月潭邵族族人爭取恢復祖靈地，這才於2000年底，由日月潭國家風景區管理處將神 像遷往日月潭北岸的龍鳳宮祭祀。1990年代可以說是臺灣月老正式開展的關鍵時期，進入 2000年以後，全臺月老更加蓬勃發展。因位處知名觀光勝地，原本設於拉魯島上之月下老 人亭即已有相當大量信徒登島旅遊、祭祀月老，移至龍鳳宮以後更為知名，享有龐大香火 ，成為中臺灣月下老人信仰重地。 今日，龍鳳宮為解決信徒求籤之需求相當興盛，甚至於2012年開始，除原有廟務管理人員 以外，還需另聘請專職解籤員，於廟內駐點，指導來訪信徒如何祭拜，並為信徒解月老籤 釋疑，並因來訪者眾，人手嚴重不足，預定再聘第二位專職解籤員，足見其發展態勢。 台灣廟世界／幽冥之人定婚配？你所不知道的臺灣月老信仰 昔日為拉魯島月下老人，今日為龍鳳宮月下老人 ，參拜者盛。 臺灣社會為何需要月老信仰？ 月老信仰是因應人們對婚姻的需求而生，1980年由南投縣政府以觀光需求創設日月潭月下 老人祠後，1990年全臺各地漸漸出現「同祀」月老的情況，由較知名的廟宇開始設立月老 祭祀，並遲至2000年以後，臺灣正式開始掀起一波月老信仰風潮，甚至出現許多以月老祭 祀聞名的特殊宮廟，信仰網絡更顯複雜多樣，並有相當強烈的「文化屬性」，模擬早期聯 誼、婚配的發展情形。 比如1983年創設於臺中的慈德慈惠堂，原先是以濟公活佛為主祀神，常態性辦理濟世服務 ，透過靈乩提供社會大眾問事；2005年增設姻緣堂，除主祀月老以外，並同祀有張仙大帝 、註生娘娘、送子觀音、衛房聖母等，並鼓勵信徒，在祭祀月老求得姻緣、結成連理後， 返回姻緣堂還願，並同時祈求註生娘娘、送子觀音庇蔭懷孕生子，若得子嗣，再返姻緣堂 還願，向張仙大帝、衛房聖母祈求庇蔭懷胎、生產順利，形成特殊信仰現象。2011年10月 1日，慈德慈惠堂工作人員於開廟門時，發現有信徒雕贈一尊氤氳使者，據傳是信徒向月 老祈求防止丈夫偷情，後因丈夫夢見氤氳使者施以懲戒，遂改過自新，妻子便雕神像寄託 慈德慈惠堂開光祭祀，短短十年的經營，慈德慈惠堂月老信仰發展相當蓬勃，並於2013年 、2015年都獲邀參與臺中市中區區公所辦理的「一區一特色計畫」，以古禮迎親、踩街祈 福的文化活動，贏得眾人注目，並持續於2015年接續辦理。 臺灣社會究竟為何出現這麼樣一波月老信仰呢？若比對臺灣婚姻人口比率，其實可以立即 看出這段時間臺灣社會對婚姻的渴求狀態，李美玲〈二十世紀以來臺灣人口婚姻狀況的變 遷〉一文，蒐集日本時代1905年、1915年、1920年、1925年、1935年的人口數據，並比對 戰後1956年、1966年、1970年、1975年、1980年、1990年的數據資料，對20世紀臺灣婚姻 狀況的變遷有諸多具體分析，其中，戰前臺灣社會的男女性別已婚比率，可以看出很少有 人拖過25歲未婚，戰後大抵上都還具備一定程度的維持狀態，只是到了1980年代，婚姻延 緩的情形，從三十歲以下男性及女性已婚比率的減低看得相當明顯，整個期間，先是二十 歲以下者已婚比率降低，再是20-24歲群，然後推及25-29歲群，一浪一渡逐後移動。因此 ，我們可以就此知道，1980年開始，臺灣的婚姻型態變遷，開始出現「結婚時機的延後」 問題。 晚婚是1980年代臺灣社會婚姻型態變遷的重要現象，李美玲所統計之人口數據，1980年女 性介於20-24歲的已婚率尚有41.5%，至1990年則明顯銳減為24.6%；至於25-29歲間的已婚 率，1980年為82.7%，至1990年則明顯銳減為68.7%；再看30-34歲，1980年為94.3%，1990 年則減為88.9%，數據減少的幅度都遠較過去更為劇烈，如對比1975年而言，20-24歲已婚 率為43.3%，25-29歲為85.9%，30-34歲為97.4%之數據，各年齡層相較於1980年都減少不 到2%之程度，但1990年的劇烈銳減顯然已經成了具體而明顯的社會現象。 這也無怪乎臺灣社會於1980年代至1990年代間，陸續出現如我愛紅娘（1982-1993）、來 電五十（1989-1996）、非常男女（1996-2003）等交友聯誼節目並有延續至今的情形，乃 至於各社團、公司婚姻交友活動頻繁，或如1999年也出現以月下老人為故事主軸的電視節 目《月老笑姻緣》等等。晚婚現象所帶來的複雜社會文化現象，自然不下言爾，反映在民 間信仰表現上，恐怕即是對姻緣、婚姻的信仰需求，或也是為何臺灣民間信仰於1980年出 現月下老人祠，並每年辦理集團婚禮，延續至2000年以後，整個月老信仰邁入高峰發展期 的社會背景因素。 臺灣月老信仰的特徵 1、月老信仰始終以屬神型態出現 一如前述，原有日月潭月下老人祠主祀之月下老人，是最早以月下老人為主神之祠廟，但 時日變遷已廢廟另祀，成為龍鳳宮之同祀神靈之一，更何況設立之處原是有觀光目的，信 仰為輔。龍鳳宮接納月下老人信仰後，雖然特別尊崇另立祠廟，卻依然未使其與主神關係 脫節，甚至反向要求信奉者必須先祭祀龍鳳宮主神，即使信徒來訪目的不在祭祀慚愧祖師 或玄天上帝、媽祖等原有主神，但進入龍鳳宮祈求月老庇蔭前，依然得跟主祀神有所接觸 。獨立設殿又必須祭祀主神的信仰方式，使龍鳳宮月下老人祠既獨立又與「主廟」有所繫 連，成為較受尊崇的屬神同祀現象。顯然，在寺廟祭神地位之中，普遍民間信仰依然將月 老視為一種「屬神」型態。 2、月老靈力展現僅於單一儀式功能 月老信仰與一般神靈信仰迥然不同，月老靈力來源主要彰顯於與信徒的儀式互動過程，亦 即祭祀月老必須取得紅線或是獲得特殊加持品，如取用植物：紅花、白花、桃枝等，或是 透過個人元辰的對應，來取得或改變現有姻緣不足的現象。在這些求取儀式以外，幾乎很 少見得月老對其他事務的直接幫助，即便如有信徒希望月老協助斬除另一半的外遇情況， 月老也並非透過個人靈力互動來滿足信徒信仰需求，而是借助其個人之從祀神，如：月老 婆婆、氤氳使者等等。這顯示月老在民間信仰思維裡面具有單一性功能特徵，他必須透過 更多人、更多神靈的相互扶持，才能使靈力有所展現，成就神明的靈驗性。 3、臨時信徒多於長久信徒 月老信徒大多是臨時性組成，有些信徒是透過觀光體驗來接觸月老信仰，這以日月潭龍鳳 宮最為明顯，有些信徒則是在尋訪需求的過程當中，進行嘗試性的探索與認識。也就是說 ，月老信仰較難出現常態性、長期性信仰群體。但如前引慈德慈惠堂，則也有特殊例外的 表現，其每年固定徵集月老契子女會，進行聯誼活動，產生另外一種社會互動的效果，只 是契子女對月老的信仰需求，除了感情、姻緣、婚姻的守護以外，幾乎無法跳躍至日常生 活其它瑣事，最後依然得靠慈德慈惠堂中其他同祀神靈來滿足。因此強調功能性的月老信 仰較難累積長久性信徒，大多是臨時性，為求一時姻緣、婚姻而來。 4、社會儀式與文化活動建構月老信仰 月老信仰是因應時代而生，如前引文，1975年至1980年，是臺灣第一波開始延遲結婚年紀 的時間，越往後發展情況越顯嚴重，因此促成社會價值觀互動上的劇烈對話，晚婚趨勢對 月老信仰形成與擴張有相當大的推波助瀾效果，這也造就月老信仰擴張時，就帶有強烈的 社會互動儀式，尤其是集團結婚、聯誼活動，目的用以增加人際關係，締造婚姻的可能性 ，雖談不上成為一種文化傳統，但幾乎積極經營月老信仰的民間信仰廟宇，都有辦理這類 文化活動的情況。由日月潭集體結婚到今日許多廟宇都辦數百人聯誼活動，這些社會性儀 式都是月老信仰儀式當中不可或缺的部分，是月老信仰「靈力」的展現，屬於社會力影響 民間信仰靈力生產的一環。 --

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