http://www.coolloud.org.tw/node/36221　（有照片） 《苦勞網》／該映．犁百（都市原住民後援會成員） 下了車，看到火堆的反應就是立即湊上去。廢木料蓋成的小涼台裡，工具、 木頭擺放的不那麼整齊，蝸牛殼做成的串鈴吊掛在窗台上，生活更顯愜意。 「這裡夏天的晚上，有時候還要蓋棉被呢！」Kaying阿姨雙手忙著整理韮菜 ，邊告訴我們火堆裡烤著她種的地爪。她是崁津部落裡較新遷進的住戶，對 於農園裡只種不賣的菜，只因為她喜歡和親朋好友分享，所以種植的種類愈 來愈多，連親戚的小豬也寄養在她家，這是勞碌命…很快樂的勞碌命。 媽媽問她，上一次Kacaw他們來部落時，有沒有給他們吃飯？「哎呀！我忙 得在餵我的豬和雞。跟他們講以後來這裡不要太客氣，我很忙的話，他們自 己去廚房弄吃的也沒有關係！」她覺得離開家鄉到都會讀書的孩子很辛苦， 能來到部落協助爭取權力更難得，這裡是「家」、是有溫情的家。 「我一直很想讀書，可是以前太窮了，哥哥姊姊說要嫁人的讀那麼多書幹什 麼？只好去牛頓大學放牛，真的哪！我的頭腦很可惜！」對於拆除的問題， 她以母語形容政府的做法，像是要讓他們連一個站立的位置都沒有，她所謂 的「站立的位置」除了是土地的使用、生存的權力，也含括了做人根本的尊嚴。 望著休耕的田，我想到花蓮正在申請保留地的Ciharahay部落，媽媽直譯了一段 母語中「彎腰的地方」時，告訴我那句話沒有那麼簡單，除了耕種、除草、工 作之外還包含了撫育下一代、延續血脈和生命的意義。但無論是「站立的位置 」或是「彎腰的地方」，這些母語用詞的含意，用中文解釋後我覺得仍然不夠 貼切、深入。 飯後Kaying阿姨領著我到逛逛，遠遠的就聽到廣場傳來的古調，對於我的加入使 得整首歌被打斷感到抱歉，簡單的介紹了自己後，迎來的是一雙熱情溫暖的手， 阿媽說她來自台東，名字也叫Kaying，我高興的尖叫並擁抱她。以往總是有人說 ：「對，我知道妳是Kaying（小姐），但是妳的名字是什麼呢？」而在這裡沒有 人逼著問我叫什麼名字，倒像是同名聚會。 部落真的是大都會文化融爐中的最後一道防線。這裡的居民是在民國72年開始陸 續入住，文化就這樣一直存留在部落居民的生活之中，頭目說：「我們只要聚集 ，就一定會有老人家的歌。無論身在何處，祖先流傳下來的寶，絕對丟不得！」 反觀許多在大樓裡生活已久的族人，長久下來沒有經常的對話及聚會，語言、歌 謠及許多生活智慧，往往只停駐在老一輩的記憶中。 總幹事指著部落辦公室笑著說：「我們的聚會所，愈來愈像拜拜的廟了，屋頂的 中間比較低、兩邊又有點翹起來…。」去年合力建造的部落辦公室因建材簡陋， 經過了幾個颱風後屋頂已內彎變形，大家還正在計畫整建，政府卻又傳來要拆除 部落的訊息。 「我們去參加三鶯部落的活動，心裡想是不是我們的聲音不夠大，阿美族沒有全部 團結在一起，所以政府不重視我們的生存權力。」總幹事點出了在台北縣四個部落 並沒有併肩作戰的問題，也是外來的協力者一直擔憂的問題，雖然在去年成立了四 個部落的聯合自救會，卻一直沒有實際將部落串連起來，反而是協力者不斷努力的 牽線、聯繫，才使部落間的訊息得以相互傳遞。 其實部落間的革命情感並沒有那麼薄弱，只是大家一直都在生計邊緣掙扎，放下工 作猛幹的結果可能倒致失業，而政府也看透了這一點，仔細的算計還有多少餘力抵 抗、反反覆覆的對策來應付居民、無形的收買社會觀感、造謠來擾亂人心，似乎非 得落井下石才能突顯執政鐵捥。唉！部落之間在相互取暖的同時，背後卻不斷的吹 著一陣陣的寒流。 傍晚，風吹得冷，圍在火堆邊身體卻仍不斷打顫。這裡也仍保留著殺豬分肉的文化 ，每一個部位都必需公平的分裝，最後以唱名的方式一戶一袋的帶回家，來訪的我 也分到了一袋。分肉後所剩餘的就悶煮成「血肉模糊湯」，裡面是豬雜加鹹菜，再 配上軟硬適中的糯米飯和小辣椒，看得口水直流。總幹事晚餐前的禱告詞：「…我 們今天要面對新的一年，懇求祢將祝福賜給我們住在崁津部落的眾弟兄姐妹，讓我 們新的一年有新的希望，讓我們活得更愉快，我們的天父謝謝祢…。」 -- blog: http://yaowords.pixnet.net/blog album: http://www.flickr.com/photos/athenaflickr/ --

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