濁水溪社社課　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 雪雪 主題：島嶼邊緣──被政治遺忘的那些人　　　 　　　　 08.10.24 文本：黃凡＜賴索＞　田雅各＜最後的獵人＞　東年＜去年冬天＞ 1.黃凡《賴索》1979.10 中國時報 ˙藉由土地的消亡來影射信仰的淪喪。 「利用時代錯置（anachronism）的手法，打斷時序鎖鏈，將不同時空的事件並置在一起 ，彼此之間相互指涉、拆穿，歷史的謬誤反應政治的虛構性格，所謂信仰也在眾聲喧譁（ heteroglossia）間被徹底嘲弄並且顛覆掉」 ˙知識份子「無聲」的存在 ˙早年從事台獨運動，後來 在日本經商致富，衣錦榮歸卻再也不認老同志的「韓先生」 ＝邱永漢？（由台獨份子往統一靠攏的過程） ˙歷史悲劇下的畸零人，在日本／中國／台灣論述的迷宮中打轉，追尋不到出口 「認同不是建立在固定的事物上，而是建立在一個不斷變動的過程當中，不是『我們是誰 』或『我們來自哪裡』的問題，而是我們會變成什麼樣子、我們被如何描述以及我們如何 描述自己，所以認同是透過描述來構成的。」──Stuart Hall ˙問題討論：請反思自己的現階段認同及其形成的過程 2.拓拔斯˙塔瑪匹瑪《最後的獵人》1983 ˙最後：希望落空、傳統摧毀 ˙附件一：《最後的獵人？布農族狩獵文化的過去與未來》 ˙附件二：《鄒族反對阿里山BOT》 ˙原住民基本法，94/2/5《國土復育條例》和《森林法》，完全壓制《原住民基本法》； 「實質同意原則」vs「形式同意原則」 ˙《聯合國原住民族權利宣言》：1.「對內自決原則」：凡不影響原住民族自主領域外的 事務，原住民族有權利，完全決定自己的政治地位、政府、法律、經濟、社會和文化體制 。 2.「實質同意原則」：凡會影響原住民族自主領域的國家憲法、法律、命令、審判和 執法，都必須要相關原住民族正當代表的「實質同意和參與」。 ˙問題討論：原住民自治區法的草案，在實行上碰到的困難與阻礙？ 3.東年《去年冬天》1995 ˙堅持理想的邊緣性格：「本世紀的革命者失去了他的群眾、他的舞臺以及他的年代」─ ─東年 ˙陳若曦評1979.12.10美麗島事件："未暴先鎮、鎮而後暴" ˙美麗島、台獨與共產黨 ˙「假想的敵人」是共同體需要去製造用來凝聚本身。假設的基本恐懼：在團體之外有著 緊張的衝突以及侵犯生命的敵人 ˙問題討論：歷史真的是健忘的嗎？ ˙參考資料： ＜我是誰？！︰論八Ｏ年代台灣小說中的政治迷惘＞郝譽翔 ＜美麗島事件的回顧與省思＞李筱峰 ＜美麗島、台獨與共產黨──前情報局長汪敬煦口述歷史＞ ˙附件一：最後的獵人？布農族狩獵文化的過去與未來 （上）http://e-info.org.tw/node/35958 （下）http://e-info.org.tw/node/36000 　附件二：鄒族反對阿里山BOT http://www.peopo.org/honkwun/post/17825 ˙衍生閱讀： 美麗島、台獨與共產黨－－前情報局長汪敬煦口述歷史 http://mass-age.com/wpmu/blog/2007/11/22/2125/ -- 臺大濁水溪社 ～意識本土，觀照社會～ 　　　《濁流》15已發刊，歡迎取閱 　 　http://blog.yam.com/user/dalawasao.html　　　　　　　　　　　　　　　　　 PTT：NTUDalawasao -- ※ 編輯: sky1989 來自: 118.165.90.224 (10/25 23:54)