逸 收藏於 2007/01/31 而杜正勝在媒體上有名的「同心圓」理論，並不發軔於九七年認識台灣教科書事件，而是 在更早的一篇文章裡，『本土、中國、世界』，1994年5月25日登載中國時報時論廣場， 這是他第一次寫三環概念。整個短文主要回應中研院人文副院長的出爐，而短文所論的背 景，我放在李登輝當年「立足台灣，南進南洋」的呼籲下看。他在文章裡，討論台灣文史 學者的視野和研究問題取徑。問題很簡單，台灣從中國的正統變為不願「為」中國，台灣 文史學者的研究的根基在那裡？優勢在那裡？如果，不立足於台灣，台灣學者侈談南洋研 究，即便是中國史領域也一樣，不立足台灣，沒有台灣本身的問題意識，中國史研究也一 樣會貧血蒼白。而否認中國漢文化為台灣傳統文化的基盤，也是缺乏承認事實的勇氣，中 國文化是解答本土問題的鑰匙。他在文中提到第三環世界性架構的時候，提到，台灣缺乏 認識世界的傳統，我們很多國外的知識只停留在新聞層次。這是他身為在台灣上古史研究 者的反省。同一年，一個月後，杜正勝在〈古史鑽研二十年〉（收於《古典與現實之間》 ，三民書局，1996年）一文裡回顧他的研究，對他自己的古史研究作了摘要性的自剖。值 得注意的是本文的最後一段，杜正勝在文章中表示，台灣的中國史研究與社會脫節，個人 的學術知音僻在天涯。文中對他二十年研究回顧的報告，最後竟然一反慣常的文字氣勢， 透露出惘然。現在回頭審視這段心情的流露，卻是極端重要的線索，去追索杜正勝何以從 一個安於也甘於自處研究室中的研究員，轉向於政治參與。沒有一個文史研究者可以自外 於所處的社會，不論成績多麼精緻，一旦研究喪失與社會對話的能力，終究難以為繼。杜 正勝那時「率彼曠野」的惘然不是單一現象，也是近十年來，台灣中國史研究者不斷迴向 自問之嘆。 -- 凡信的人，常聚集一處，一切所有歸公用。 他們把產業和財物變賣，按照每人的需要分配。 ﹝宗二45﹞ --

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