轉載自聖傳真道網:www.chinasufi.cn <邏輯學知識的缺乏會導致對經文解釋的錯誤> 關於認主學基礎的文章節集 謝赫·穆罕默德·哈比布·爾裡米 對真主的認識從邏輯定理上看，絕對是上位而且是主位。真主的德性真主的尊名是上位的 ，任何一個東西任何一個事物都必須服從於邏輯學的上位和主位，如果不懂得邏輯學的這 一條，往往就發生了錯誤。 例如： ①真主是無形無象的，有人卻誤認為真主是有手有腳有眼。他就把有形有象的一些特徵加 在真主的德性和真主的尊名上，明明真主無形無相是上位，其他的只是一個比喻，一個借 喻，是代替的說明。他不知道這個邏輯關係，就犯了錯誤。比如當他看了這段經文：“權 柄拿在真主的手上！”這時他就認為真主是有手的。其實懂得哲學的人懂得認主學的人在 邏輯學的基礎上就知道真主絕對是無形無相的，那麼他們就懂得這句經文的實際意思是“ 真理或者權柄在真主的掌握中”而不是真主有手！ 在古都斯聖訓集裡有句話，聖人（祈主福安之）說：“真主說：人接近我一寸，我接近人 一尺；人接近我一尺，我接近人一丈；人若走著接近我，我奔跑的迎接他；一旦我喜了他 了，我就是他的手，他用來拿；我就是他的眼，他用來看；我就是他的腳，他用來行走。 ”這些人看了這段文字會認為，哦原來真主有手有腳有眼，這個絕對是邏輯學上的錯誤。 所以邏輯學是使我們在思維上不發生錯誤的一個很關鍵的基礎功底的知識。 ②真主是無方位的，大而無外小而無內 (轉貼者說明: 祂 的顯跡無論在任何空間,任何大小方向都能發現,皆能表示 祂 是必有的 唯一主宰 ;而 祂 的本然存在,不是在被造物裡外或任一方位,因為空間方向皆為被造,而 祂 的本然存在是無始無終無求的.)。 但由於忽視了邏輯學，因為邏輯學裡真主的德性和尊名絕對是上位，其他的是屬於謂位賓 位和次下的東西，有些人就把真主無方位的事情在《古蘭經》裡翻譯錯了，比如說到底是 真主升高到Arshi阿勒什還是真主端坐在Arshi阿勒什？若懂得邏輯學的人，他絕對不會這 樣翻譯，因為在翻譯中必須要符合真主的德性和尊名。“哎斯太瓦”這個詞你把它當名詞 翻譯也錯了，把它當動詞翻譯也錯了，若按照我們中國動名詞的方法來翻譯，那就正確了 。 關於Arshi阿勒什這個事情，從邏輯學上看，只有兩個地方可以翻譯成寶座！一個是蘇萊 曼聖人差遣精靈神類把女王的寶座偷來，經過改裝後使女王不認識自己的寶座，在這段《 古蘭經》中所提及的阿勒什是指寶座。另一個還是優素福聖人，請他的父母坐在他的阿勒 什上，這裡的阿勒什也指寶座。翻譯中只有這兩個地方可以譯成寶座，而按照邏輯學，其 他地方的阿勒什只能翻譯成天棚，不能翻譯成寶座。因此這段經文應該翻譯成：“真主升 高了阿勒什或者真主升高了天棚”，這樣就符合了邏輯學。絕對不能翻譯成：真主升高到 阿勒什或者真主端坐在寶座上。如果這樣翻譯實際上把真主說成了有方位有高低，阿勒什 比真主更高了，那就事實上給真主定了方位，有意無意的在邏輯學上犯了錯誤。 ③還有一個問題，在一些比擬和借喻的事情上從邏輯學上看，是真主絕不可能。有段赫迪 斯說真主以他的形象造化了阿丹。不懂得邏輯學的人，他就不知道什麼叫外延和引申，所 以在翻譯上就錯了。真主無形無相，怎麼會有形象呢？蘇來提在有形有象的人和動物上可 以翻譯為形象，真主無形無相這是主位和上位，所有的謂位、賓位和其他的一切都不能超 越上位之上，在這種情況下真主絕對是無形無相。既然無形無相怎麼會提到蘇來提？這個 蘇來提絕對不會是形象，從邏輯學來說有形有象的蘇勒提就是他的樣子他的形象，無形無 相的蘇勒提就是他的他的能為。所以說懂得邏輯學後他就不會理解為真主用自己的形象造 化了阿丹，阿丹是人形他就認為真主也是人形，這樣就把真主無形無相化為了有形有象， 犯了嚴重的錯誤。 提醒：從上面幾點就可以看出邏輯學的重要性，學習它掌握它可以促使我們在很多方面不 至於錯誤判斷，不至於偏離正統派的規定和一些判定的事情。 ——摘自《伊斯蘭邏輯學》 --

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