※ [本文轉錄自 Brethren 看板 #1JuqzOid ] 作者: sitifan () 看板: Brethren 標題: 正確美好的分離 時間: Thu Aug 7 18:05:07 2014 https://www.facebook.com/word.net 有文化使命的改革宗，認為基督徒要在世界社會文化的每個層面，發揮主導的影響力；這 也是新福音派的旗幟。他們批判基要派離世、遁世、反智、反社會的態度，喚醒基督徒作 鹽作光、建造人人看得到的山上之城，並以此作為神給他們的召命。新福音派的批判不公 平。改革宗想要的建造不正確。我們從改革宗及新福音派喜歡的代表──布拉福德的《普 利茅斯開拓史》談起。 布拉福德的《普利茅斯開拓史》 　　布拉福德（William Bradford），在1608年隨著英國清教徒移居荷蘭。1620年帶領 Pilgrims（清教徒）乘 “五月花” 離荷赴新大陸。（ “Pilgrim” ，此詞通譯 “朝聖 者”、 “進香客”。更宜譯為： “旅人” 、 “天路客” 。最能表達這字意義的是希 伯來書11:13的 “客旅” 、 “寄居” 。這字最有名的用法是本仁約翰寫的《天路歷程 》〔Pilgrim’s Progress〕。）很多改革宗和新福音派把這些清教徒當典範，認為他們 用基督教的原則，建立了美國這個基督教國家。這個觀點並不為主流的歷史學者接受。主 流認為美國的開創及成長，主要受啟蒙運動，而非清教徒的影響。 　　不論有多少基督教的色彩，美國確實是從分離（Separatism）或不合作（ Nonconformist）開始的。布拉福德是清教徒裡最激進的分離派。分離是他們的信仰和特 色，也是他們力量和困難的來源。新福音派討厭、反對，也缺乏的基督徒特色，就是分離 。新福音派以基督徒建立的美國為典範，卻忘了這些基督徒都是分離派。而不想近主、離 世的新福音派，必然對世界毫無影響力。他們只能被世界牽著鼻子走。 　　分離派認為：英國國教改革的不徹底迅速，使分離派不能良心平安地與國教合作， 甚至不能繼續地在國教制度下敬拜神。他們必須像亞伯拉罕一樣，聽命於神，「離開本地 、本族、父家」；或像摩西一樣，「因著信，離開埃及」（來11:27）。當荷蘭也越來越 不敬虔時，他們不惜與自己耕耘的成果分離，作「逆向移民」──就是往環境差的地方移 民──為了正確的敬拜上帝。 這種分離與不合作，有清楚且充分的聖經根據： 「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼 相通呢？基督和彼列有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？神的殿和偶像有什 麼相同呢？因為我們是永生神的殿，就如神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往 ；我要作他們的神；他們要作我的子民。說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不 要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父；你們要作我的兒女。這是全能的主說 的。」（林後6:14-18）； 「不要愛世界、和世界上的事。人若愛世界、愛父的心就不在他裡面了。」（約一2:15 ）； 「你們這些淫亂的人哪、豈不知與世俗為友、就是與神為敵麼。」（雅4:4）； 「我在你們面前所逐出的國民，你們不可隨從他們的風俗；因為他們行了這一切的事， 所以我厭惡他們。」（利20:23）； 「世界又恨他們；因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」（約17:14）； 「我的國不屬這世界」（約18:36）； 「不要效法這個世界」(羅12:2)； 　　分別（分離）的觀念不是新約創立的。理由：哥林多後書6:14-18是引自以賽亞書 52:11。而神兒女與不信世界離開分別的教訓早在五經中就嚴格規範，如：食衣住行中潔 淨與不潔之分，不可與異教徒通婚，不可學習他們的風俗（如詩篇106:35責備以色列人， 與外邦人混雜相合，學習他們的行為；王下17:33責備他們從何邦遷移，就隨何邦的風俗 ）。 　　分離或不合作的重點，不在外面對表現，而在內心的相信。外表的做法不必一致， 內心的信仰要越純越好：「守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃 的人是為主不吃的，也感謝神。」（羅14:6）。外表，我們不一定有新大陸可去，更不能 離開世界；但內心，我們一定得遠離老我、世界、罪惡和魔鬼：「我不求你叫他們離開世 界，只求你保守他們脫離那惡者」（約17:15）； 　　分離，是在最根本最基要事上忠於神、相信神，如堅持耶穌是主；如相信除了耶和 華，沒有別神；如認定神的三一、全能、全善；如肯定造物主和受造物絕對不同。其它許 多轟轟烈烈、驚天動地的分離、分裂、對抗，如明朝的濮議、大禮議、方孝孺反明成祖， 如東正教保守派反對尼康改革（包括祈禱要用三個還是兩個指頭畫十字）等，從信仰來看 ，都是小題大做。當事人的確是骨鯁之士，但在不必要的事上固執，實在不值得，不可歌 可泣，不應效法。 　　更重要的，分離或分別為聖，不但不遁世消極，反而因著全心信靠神，不容易被世 界腐蝕收買：「小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在 世界上的更大」（約一4:4）。基督徒要在世界有影響力，心中卻不敬畏獨一的神，其敗 可立而待也。很多福音派領袖，像華人熟知的梁燕城及劉小楓，沒有把基督的光給世界， 倒很快的被世界影響，處處效法巴結世界，隨世界之風而去，在迎合附會中，失去了自己 。 《普利茅斯開拓史》中的天路客： 　　天路客挨過了重重困難，度過了千里大海，沒有人歡迎，沒有讓他們飽受風雨的身 體休息的旅店，沒有房屋，沒有城市，沒有援手（昌按：好像在描述基督的降生和沒窩沒 枕頭的生活）。當時是嚴冬，環境的可怕是熟人都害怕的，何況是生人在海邊。放眼望去 ，只有荒涼、未知和恐怖。糧食很快會耗盡，船很快地要開走，無人來幫助他們。 　　除了上帝和他的恩典，還有什麼能使他們撐下去？ 回到布拉福德的《普利茅斯開拓史》 　　布拉福德提到其他人的艱難，如禁欲主義者辛尼加在海上漂流的恐懼；保羅海上遇 難後落在土人手中；西班牙人在西印度群島斷糧；以及以色列人走過大而可畏的曠野，比 較起來，天路客更慘。辛尼加只在義大利沿海航行了數裡，天路客在海中顛簸數月；土人 善待保羅，新英格蘭的印第安人卻隨時會攻擊天路客；以色列人終於到了流奶與蜜之地， 天路客在新大陸一無所有；西班牙人自豪的認為只有西班牙人才能憑那一點糧食在西印度 群島上撐五天，天路客口糧更少，但支持了兩三個月。 　　此景可與《亨利五世》的第四幕第三景對照。在英法戰爭前夕，英方中有人希望， 這時如來了一萬援軍該多好。莎士比亞筆下的英國國王聽到就說：「不，如果我們注定要 死，現在的人已經夠多了；如果我們注定要活，那麼，人越少，榮耀越大。所以，不必求 神多給我們一個人。」布拉福德論到他們這夥可憐天路客時，說了類似的話：「似乎神認 為，執行他偉大的工作，有這一點人，就足夠了。」（按：耶和華要基甸用最儆醒的三百 人救以色列人脫離米甸人的手。這三百人殺滅東方人全軍十二萬拿刀的勇士，並殺滅米甸 二王和其一萬五千的軍兵，最後驚散米甸全軍。）這不僅是托克維爾強調的美國個人主義 ，這更是恩典的觀念：神揀選並使用卑賤微小、人所忽略的器皿來成就他榮耀尊貴的工作 ，「弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不 多。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。 」（林前1:26-27）。 　　布拉福德的意思是：從人來看，分離派移民新大陸一定會失敗；但它竟然成功了， 不是分離派的了不起，而應歸功上帝。 　　要作世界的光，得有神作我們的光；建造山上的城，要被神不斷地破碎重建；得著 生命，必須先為主失喪生命；要與神聯合，必須先與世界分離。 --

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