笑話天道 我在一個搞收藏的朋友家裏，見過明朝正德年間（1506-1521年）的 聖旨真品。一卷明黃色的絲織物，平滑精美厚實，上面寫著極漂亮的 楷書。劈頭第一句話就是：“奉天承運 皇帝制曰”。那下面的文字， 當然都是傳達天意了。 “奉天承運”這個意思，在聖旨出宮的儀式中得到戲劇性的體現。 明朝的制度規定，頒佈詔書時，要將詔書裝在盒子裏，用繩子吊著， 從承天門上緩緩放下去，就好像聖旨從天而降，下邊則有人跪接。 明朝的歷史學家餘繼登在《典故紀聞》卷十四裏還講了一個故事， 說成化四年 （1468年）秋天，負責辦這件事的人不認真，降旨的時候 繩子斷了，裝著詔書的盒子摔壞了，於是有禦史參劾，要求將此人治罪 ，皇上竟饒了他。當時的人們都感歎皇上寬大。我猜想，既然有這種儀 式，承天門上一定還會有某種往下放繩子的溝槽，而且位置一定在承天 門的正中央。承天門就是今天的天安門，名字是清朝建立後改的，但模 樣並沒有改。如今天安門卻作了很多修整，更高了也更大了，正中央早 已改換成了扶手，溝槽肯定是尋不著了。 奉天承運，粗略地意譯為現代用語，大概就是遵循歷史規律、完成 歷史使命的意思。這翻 譯顯然有點勉強，“奉天”所奉的天道，乃是 天地萬物和人類社會共同遵行的規律，不僅僅是人類社會發展的歷史 規律。但是現代人不像古人那樣講“天人合一”，除了“歷史規律” 之外，我在現代觀念體系中找不到結構上同位元、功能上近似的更恰當 的概念，只得如此硬譯一句。 與歷史規律運行一樣，天道運行也是有階段性的，國運昌或國運衰， 三階段或五階段，初級階段高級階段等等，運行的每個階段上都有要承當 的特定歷史任務，這是命中注定，早已由聖賢算好，等閒人更改不得的。 “奉天承運”這四個字是明朝的開國皇帝朱元璋親自改定的。吳唅先生 在《朱元璋傳》裏說 ，在元朝，詔書開頭的套語是蒙古語的音譯：“長生 天氣力裏，大福蔭護助裏”，文言譯作“上天眷命”。朱元璋以?這口氣不夠 謙卑，改為“奉天承運”。 仔細品一品，朱元璋這話確實謙卑了許多。“上天眷命”，很容易給人自作 多情的感覺——天憑什欒單單眷戀你？而朱元璋就不自作多情，他遵奉天道， 代理天道，體現天道，如此恭敬行事，天還會找別的什麼人當代表麼？ “代理天道”云云，並非我憑空瞎說，朱元璋的自我感覺正是如此。在廢除宰相 制度之後， 朱元璋感覺忙不過來，便指示秘書班子幫助他嚴格把關，朱元璋指示 的第一句就是：“朕代天理物”。朱元璋死後，他的後代給他上的尊諡長達21個 字，開頭兩個詞便是“開天行道”。此後的明朝皇帝，除了半截被人奪了權的 建文帝、景帝和崇禎帝之外，每位名字之前的十七個字的尊諡裏，最前邊的兩個詞 必定是談天說道的。譬如定陵地下宮殿埋的那位很貪財的萬曆皇帝，其尊諡就是“ 範天合道哲肅敦簡光文章武安仁止孝顯皇帝”，十七個字，前兩個詞就讚揚他 合乎天道的規範。 總而言之，皇上是真命天子，他的一言一行都代表了天道。天道是神聖至尊的 東西，一個人代表了天道，他的神聖至尊自然也就毫無疑問了。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二 正德皇上朱厚照，就是我在朋友家看到的那卷聖旨的發出者，鬧出過許多笑話。 明朝正德十四年（1519年），正德皇上南巡到了揚州，兵部左侍郎（國防部副部長） 王憲，抄發了皇上的一個命令通告天下。通告說，養豬殺豬本是尋常事，但是今年正 是我的本命年，而且豬與朱姓同音，再說吃豬肉也容易長瘡生病，很不妥當。因此 通告各地，不許餵養豬、買賣豬和屠宰豬。如果故意違抗，本犯及一家老小，發配 最遠的邊疆充軍，永遠不許回來。 命令一下，各地的老百姓紛紛殺豬，肉多了一時吃不了，便紛紛醃制貯存起來。 這條命令顯然執行得不錯，到了第二年春天，孔廟的祭祀典禮要用豬的時候，果然 找不出一隻豬，只好以羊代替。 這則逸事見於明朝人沈德符寫的《萬曆野獲編》卷一。為了追根溯源，沈德符同時 講了兩個這樣的故事。另外一個故事是關於殺狗的。 宋徽宗崇寧年間（1102—1106年），諫官范致虛向皇帝提了一條建議，說陛下生肖 屬犬，人間不宜殺犬。宋徽宗接受了這個建議，嚴令禁止屠狗。沈德符說，這已經 成了古今最可笑的事情之一，沒想到本朝又出現了。 我想，如果不提皇上代表天道的說法，可笑的不過是二位皇上。如果聯繫到天道 ，可笑的就是天道或者“皇上代表天道”這種說法了。皇上代表天道的說法恐怕 屬於特大號的胡說八道。如果不這樣解釋，我們就只好承認，天道在二位聖上當政 的時候變成了豬道或者狗道，這未免又有褻瀆天道之嫌。當天道的解釋權和代表權 固定在某個具體的人的身上的時候，天道的笑話是經常發生的。三五百年的時間 抵擋不住我們深厚悠久的傳統。 明末張獻忠造反，在四川建立大西政權，年號大順。我不知道應該如何形容這位 也宣稱順應天道的造反者。用“殺人如麻”這四個字形容張獻忠，顯然力度不夠。 張獻忠創造了許多殺人的名堂，譬如派遣將軍們四面出擊，“分屠各州縣”，名曰 “草殺”。上朝的時候，百官在下邊跪著，他招呼數十隻狗下殿，狗聞誰就把誰拉 出去斬了，這叫“天殺”。他想殺讀書人，就宣佈開科取士，將數千四川學子騙來 殺光。 我讀到《明史》和《明史紀事本末》上的這些描寫的時候，曾經懷疑寫史的人 蓄意污蔑農民起義的領袖。這也是我們接受的歷史教育提醒我們警惕的東西。 後來，偶然看到一些四川縣誌上的戶口記載，得到佐證，才不得不懷疑我自己的 懷疑了。民國《溫江縣誌》卷一上說，溫江縣由於張獻忠的屠剿，“人類幾滅。” 張獻忠死去十三年後（1659年）清查戶口，全縣僅存32戶，男31丁，女23口， “榛榛莽莽，如天地初辟。” 民國《簡陽縣誌》卷十九：“簡州賦役，原額人丁8495丁，明末兵荒馬厲，概成 曠野，僅存土著14戶。”這些都是政府為徵稅而做的統計，後邊有實際利益督著， 數位有誤差也不至於差得太遠。（注1） 張獻忠憑什麼理由進行這等規模的大屠殺呢？張獻忠在成都立過一塊七殺碑， 上邊刻著他的 理由： 天生萬物以養人， 人無一德以報天， 殺殺殺殺殺殺殺！ 原來，大屠殺也是以天道為根據的，而且仔細想想，張獻忠的推理並未違反邏輯。 天道居然可以被合乎邏輯地打扮成這副凶相，不能不叫人刮目相看。 　　　　　　　　　　　　　　　　　三 在代表天道的問題上，曾有“民”從中插過一杠子，企圖削弱皇上的代理權，惹得 皇上很不高興。這個拿民惹怒了皇上的代表，就是儒家的亞聖孟老先生。 洪武三年（1370年），朱元璋當了三年皇上，脾氣漸漸大了。皇上“審查”孟子的 著作，發現其中有許多對君主不夠尊重的地方，大發脾氣，對人說：“這老兒要是 活到今天，非嚴辦不可！”遂下令撤去孔廟中孟子配享的牌位，將孟子逐出孔廟。 後來有人替孟子求情，說他講的 道理基本上還是對皇帝有好處的，才恩准孟子回到 孔廟。（注2） 洪武二十七年，朱元璋特命老儒劉三吾編孟子節文，刪掉了《孟子》中85條皇上 不喜歡的內容。下邊我摘錄一些被刪除的內容，看看究竟什麼東西惹怒了皇上。 1、“民為貴，社稷次之，君為輕。”（盡心篇）孟子說民比皇上貴重，皇上不高興 是可以理解的。 2、“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之，見賢 焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後 察之，見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人 皆曰可殺，然後察之，見可殺焉，然後殺之。故曰，國人殺之也。如此，然後可以 為民父母。”（梁惠王）孟子在這裏把皇上用人和殺人的權力削弱了，需要獲得大夫 和國人的認可，朱元璋顯然有理由不贊成。 3、“桀、紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。”（離婁）孟子這話的 意思也很可疑：究竟這天下是天給的，還是民給的？正確的說法，應該是天子代天 理民——代表歷史規律領導人民前進。 4、“天視自我民視，天聽自我民聽。”（萬章）孟子竟然把天的耳目安裝到民的身上 ，如此說，真命天子的耳目又該往哪里擺？ 5、“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（離婁）這分明是宣揚造反有理了。 總之，我看朱元璋與孟子的核心分歧，就是領導與群體的關係問題。至於天道究竟 是什麼，應該由誰來代表，無非是這個問題的哲學性表述，就好像“兩個凡是”與 “實踐是檢驗真理的唯一標準”的著名爭論一樣。用“講政治”的方法來講這個 問題，一切就顯得很明白：究竟是人民聽天子的，還是天子聽人民的？ 我感覺自己講政治講出了一點毛病，再往回找一句：孟子並不是民主主義者， 那不是中國聖賢的發明。中國聖賢發明的叫“新民主主義”（！），孟子不懂 這個。但孟子很明白“無君子莫治野人，無野人莫養君子”的道理，很清楚“勞心 者治人，勞力者治於人”是“天下之通義”（滕文公）。孟子無非是想強調一下， 治野人也不能亂治，不能任性胡來，要守一定的規矩，不然就有翻船的危險。奈何 皇上“無法無天”慣了，不喜歡“規矩”之類的東西。 （a曰：請問吳先生你這段到底是在講誰ㄚ？@_@） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四 朱元璋粉碎孟子進攻數年之後，撒手西歸，他的兒子朱棣又在天道與民心的問題 上犯了一回糊塗。當時朱元璋的孫子建文帝即位，開始削藩，燕王朱棣感覺到了 威脅。道衍和尚姚廣孝密勸朱棣舉兵造反，和尚與未來的真命天子之間有一番 對話。 朱棣問：民心向彼，奈何？ 和尚曰：臣知天道，何論民心？ 姚廣孝後來推薦了兩個算卦的見朱棣。如此這般地推演一番，鬧明白了天意贊許 的東西，於是朱棣下了反叛的決心。推翻了自己的侄子建文帝，自己當了皇帝。 （注3） 由此可見，真命天子一時急糊塗了，竟忘了天道與民心並不是一回事。有了天道 ，民心大可不論。而天道是可以卜筮的，從夏商周三代起，就有了一套憑藉卜筮 手段領會和理解天道的辦法。請注意，這裏憑藉的是卜筮，而不是民意調查。這是 一套遇事查書本找指示的神秘方法。 如果皇上本人就是這套書本和指示的作者，竟連卜筮和查找都不必用，開口出來 的自然是天音，表達的自然是天意。 說了這麼多，我努力想證明的其實就兩句話：第一，天道可以有許多不同的叫法 ，譬如天命天意或者歷史規律，但在深層結構上這兩者是一回事。第二，天道或者 歷史規律與民心或者人民利益完全可能出現衝突，這時必定要遭遇究竟誰服從誰的 問題，皇上們的固定看法是人民服從天道，因?他本人就是天道的代表。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　五 無論如何，天道畢竟不會自己說話，一定要有個什麼代表。既然皇上和起義領袖都 未必稱職，天道的代表權到底應該歸誰呢？ 在這個問題上，西方人也有過爭論。他們的問題是誰能代表“上帝”。天主教宣稱 教會代表了上帝，準確點說，是壟斷了人類與上帝溝通的渠道。憑藉這種壟斷，那些 組織嚴密的人類先進分子就幹出了許多貪污受賄的事情，把他們的追隨者激怒了， 結果就宴生了直接與上帝交流的觀點，說上帝就在平民百姓的心裏，每個人都可以 直接面對上帝，用不著那些出賣靈魂的家夥當代理。這就是新教從天主教分裂出來 的歷史故事。 後來，在政治領域發生的事情我們都知道了，議會誕生了，各色人等都在議會中 得到代表，替他們立法。這個代表們攪在一起立出來的法，作為各方利益合縱連橫 出來的結果，大概就好比試驗室中類比出來的天道了。當然，誰也不敢保證類比得 絲毫不差，可是現在似乎還沒有發明比這種類比更高明的尋求天道的辦法。我們可 以拿這種辦法與皇帝代表天道的信念比較一下優劣。像正德皇上那樣的人，滿肚子 山珍海味，滿腦袋歌兒舞女，讓那些雄性激素和別的什麼激素類比工農商學兵和各族 同胞，難道真能攪出一個天道來，而且比議會裏攪出的東西更高明？這真是奇怪之極 的幻想。 （a曰：吳老奸惡毒攻擊黨中央的狐狸尾巴終於露出來啦，下面這段才是你真正 想講的吧？） 皇上可以代表天道的高論，在清末民初就有很多人不信了。但是問題並沒有 徹底解決。民國號稱是人民的國，偏偏不肯讓人民當家作主，說要經過“軍政” 和“訓政”這兩個歷史階段之後，才能“還政於民”，實行憲政。這套說法的 理論根據是三民主義。主義云云，聽起來很像是天道的變種。中國共產黨人 揭露說，這套為“還政於民”設置條件的說法，本質是為一黨獨裁和蔣家王朝 的專制打掩護。（注4）當然，這種揭露是很深刻的，但我覺得，宣稱自己是老 百姓的代理人，而且是臨時代理人，總比宣稱自己是天道的代表進了一步。畢竟 他失去了可以永遠領導老百姓的藉口，失去了永遠也不還政於民的理由。 1999年4月26日 注1：轉引自魯子健：《清代四川財政史料》上冊，第10頁 注2：轉引自吳縌：《朱元璋傳》，第188頁，人民出版社。 注3：《明史》卷一百四十五，姚廣孝列傳 注4：參見笑蜀編：《歷史的先聲——半個世紀前的莊嚴承諾》 http://wusi.vip.bokee.com/ -- 光榮北伐武昌城下，血染我們的姓名﹔孤軍奮鬥羅霄山上，繼承了先烈的殊勛。 千百次抗爭，風雪饑寒﹔千萬里轉戰，窮山野營。獲得豐富的戰爭經驗， 鍛煉艱苦的犧牲精神，為了社會幸福，為了民族生存，一貫堅持我們的鬥爭！ 八省健兒匯成一道抗日的鐵流，八省健兒匯成一道抗日的鐵流。 東進，東進！我們是鐵的新四軍！東進，東進！我們是鐵的新四軍！ 東進，東進！我們是鐵的新四軍！ --

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