※ [本文轉錄自 Taoism 看板] 作者: redeploy (不看僧面看佛面) 看板: Taoism 標題: 劍仙相關資料 時間: Wed Mar 14 19:43:29 2007 哈哈 有興趣就看吧 真的有心修煉此術者 先做到我簽名檔的那些再說吧 一、劍仙學的歷史 　　依據本門歷代傳承之秘典《最上乘劍仙心法》之記載，劍仙之學，可向上追溯到遠祖 軒轅黃帝"作神劍利器十五，以鎮九州"之時。其大興于戰國時期的燕國，成熟于唐宋時期 ，完善於明。到清代，道家人才輩出，如李涵虛、柳華陽、黃元吉、閔小艮等，皆為不世 仙才。於是乎道家學術，大行於世，劍仙學亦隨之而漸露端倪。依周易之理，此時學術處 於"地雷複"卦之時期。爾後經民國至今，正當三陽開泰之"地天泰"卦之時期。可以預言， 在今後的三五百年內，最具自然科學色彩而宗教、哲學之色彩較淡的道家文化，必能代表 中國本土文化，先於儒、釋二教與西方文明相融匯，互通有無，成其光明盛大之景象。劍 仙學，也必將隨之大放異彩。有心以學術濟世者，不可不留意於此，未可數典忘宗，妄自 菲薄也。 二、劍仙學的地域性 　　劍仙之學，其發祥地是戰國時期之燕國。因為"燕人慷慨好義，兼雅愛神仙之學"（司 馬遷語），可以說仙風與俠骨並具是該地區人群的共同屬性。加之當時燕國君主好道，遂 造成了一種興旺發達的學術氛圍。於是，如同達摩祖師遠觀中國"有大乘氣象"而渡東海來 、傳法少林一樣，當時的高人異士、劍俠丹客雲集燕國，授徒講學，劍仙學遂生焉。南懷 瑾先生在研究道家文化時亦說燕國是中國神仙學術與技擊術的發祥地。後來北風南漸又傳 入山西、四川、。山西有諶姆派女丹道術，即以劍仙學為務，但後來式微不彰。惟有蜀地 劍仙，在明清兩代，如日月中天、神跡屢出，及使天下人皆知世有劍仙矣。 三、燕地劍仙學的傳承 　　筆者緣分所至，自幼得蒙恩師龍在天的指點，研習劍仙學。開始時對之半信半疑，後 來功修入妙，體悟漸深，並核之近代高等物理學，一一印證，方知劍仙學是一門目前尚不 為人們所知的自然科學。它有理有法有效，真實不虛，只有嚴謹的科學性，決無荒誕的宗 教性與蒼白的哲學性。恩師深入道海，學識廣博，早年留學研究科學，中歲入道，曾為法 忘軀，深入山西、湖北，青城山、中條山、武當山中，均曾長往，與高隱藏之士相互參證 ，並不存門戶之見，每將醫理、武理與治道、自然科學之理相互發明，巧加指點，自覺受 益菲淺。劍仙學的傳承，不限年齡、性別，只重德性，有"四大德規"："一曰懲惡鋤奸不 惜劍；二曰仗義疏財不吝嗇；三曰清剛自持不淫邪；四曰興賢進能不妒嫉。"凡貪財好色 、貪生怕死、嫉賢妒能之輩，皆不足以入劍仙門中。 四、燕國劍仙學的學理 　　燕國劍仙學有"術劍"與"道劍"之分。術劍者，有形有象之劍，以特殊方法製成，用以 抵禦外侮；道劍者，先天一氣也，為無形無象、生養天地的太和元氣。道人以法凝結此浩 然剛大之氣，以之透金石、貫魚魯，沛然莫之能禦。這既是武學之"神勇"至境，又是仙學 "神仙"之地步。近代仙學宣導者陳櫻甯先生說，學劍仙者所修只是後天金氣，其人屍解之 後，劍術遂告無用，若能向上一步，參透造化，採取先天金氣，就又回到金丹大道的正途 上來了云云。殊不知這是一種無傷大雅的誤會。後天金氣，"術劍"也；先天金氣，"道劍" 也。真正劍仙學術，早已突破了打打殺殺的"殺手"層次，服食元和，馭天地六和之正，飄 然世外焉。否則只是一"劍客"爾，不足以語"仙"也。黃元吉真人在《道德經注釋》及《樂 育堂語錄》中所說"鑄劍"之論，潛合"道劍"之理，尤為高見。恩師曾借用佛家術語說：" 劍仙之劍，是後天有形之劍，是小乘語，不了義語；是先天無形之劍，是最上乘語，了義 語。" 五、燕地劍仙學"神劍飛仙換質秘要"芻議 　　"神劍飛仙換質秘要"，為本門入門築基要術，分換精、換氣、換神三層功夫，旨在通 過修煉，使學者後天重濁之體由量變到質變，換為清靈之仙體，脫胎換骨，超凡入聖。 "換精法"：該法分站、坐二式，配以相應手印，口訣相同，以產生"神水"改變一身液態結 構為目的。 "神水"有諸多提法名目，以表述其在醫武道諸方面的不同作用。曰"神水"，是說其形態為 液態，而區別於尋常體液也；又曰"大藥"，言其治病療疾，使絕症逢生之效也，人體通過 修煉而合成的"大藥"，是有百利而無一害的療屙妙藥，遠非尋常中西醫制煞費苦心可比， 無任何毒性，通過以往的經驗來看，對癌症、結石等疑難雜症有奇效；又曰"神仙糧"、" 天人糧"，言其區別於尋常飲食，為修煉人所獨有也。通過修煉，開啟了人體小宇宙之"自 給自足的良性循環系統"，神水服之不竭，其營養價值遠右面平常世間飲食可比，自然為 思飲食，辟穀休糧也。這區別于"假辟谷"，即明明有饑餓之感，卻硬撐面子，以驚人視聽 耳目。又曰"千斤墜"、"水銀勁"，言其在技擊上之效果也。恩師在《劍仙溫談》一書中有 妙論："內家上乘武學，講究'內勁'；但內勁究屬何手，是何形態，則多茫然，即使為師 者亦少有知者。或有強作解人，以神經反射說者，以受力分析說者，此皆細枝末節之談， 末到根本立足之實地也。不知內勁之物質基礎，即'神水'也。內勁在身，如水銀在皮袋中 ，此其性狀也。修持為本為體，技擊為末為用：修持乃蓄內勁，積'神水'，如向皮袋中灌 注水銀；技擊乃發勁，運動'神水'，如使水銀在皮袋中動盪，以打擊外物也。修持至宴席 水生，其質清涼甘甜，其性沉重異常，遠過尋常體液，吞入丹田，一路"咚咚"有聲如雷。 此步劍仙學謂之'水銀灌體'。久之一身液態結構盡為水銀樣神水取代，則覺全身如一大皮 囊，內中盛滿水銀樣液體，謂之'（水銀）真汞滿體，內勁充足'。此時節舉手一投足，身 中如翻江倒海，水銀演地，洶湧澎湃之狀，毀物傷人，易如反掌。劍仙學謂之為'先天水 銀勁'（或真汞勁），非如常人體內空空，以後天血氣之力為能也。"筆者據此以觀當代武 學名師之論，惟王薌齋先生"身中有物"及"精滿渾元身"之說，庶幾近之。又曰"真精"，以 之可補年老體弱者腎虧之症，又是仙學"煉精化氣，馬陰藏相"之基礎。此時學者當以元神 之火（亦稱"三味真火"）煆此水銀樣"真精"化為氣態之物，陽關一閉，方入於劍仙之門矣 。否則仍是一凡夫，世上哪有漏精行房之仙！但常人至此，便淺嘗輒止，不思進取，以此 "水銀"勁去技擊，不將之化為更高級之物。更可悲者，不戒房事，將辛辛苦苦修持得來之 "真精"外走，反說有益健康。如王安平先生即持此論，是為賢者立言之過矣。假如學者只 求技擊強身則可，若追求"劍仙"之上乘，則須禁欲，否則仍是停留在"欲界定"層次上之凡 夫，非"劍仙"也！安平先生常以"劍仙"自許，但觀其在"修真心語"中之玉照，乃水不濟火 、陽盛陰衰之"亢陽"之相，先生在書中亦自言每日口渴，飲水極多。此非"氣化掉了"，乃 修持原理有偏之故。請細味丹經，再求進步，方可有望進入"劍仙"之域。 其餘"換氣"、"換神"諸層次之理法，"口吐劍氣擊人"、"神通顯現"之效，限下篇幅，不能 詳述，容後再論。 -- 所有人都必看的兩個網站 這裡有在下的慘痛經驗談 http://www.jiexieyin.org/ http://big5.jiexieyin.org/default.asp 如來涅槃，何路修證。必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。 如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。 戒為無上菩提本此之謂也! 慎之! 戒之! 慎之! 戒之! --

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