大乘是假佛教 上座部佛教（被假佛教大乘抹黑是小乘）才是真正釋迦牟尼佛說的佛教 釋迦牟尼佛只有說六識眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識， 至於第七識（末那識）和第八識（阿賴耶識）是假佛教大乘經典瞎掰不是佛教教義， https://www.lnanews.com/news/178022 圓福寺佛學講座　學佛人生最幸福 【人間社 知禮 嘉義報導】 2026-06-08 佛光山圓福寺6月7日於嘉義會館舉辦佛學講座，禮請佛光山泰國泰華寺住持心定和尚蒞臨 開示，以「學佛的人最幸福」為題，與信眾分享佛法對生命的啟發與實踐之道。現場座無 虛席，逾六百人與會，大眾專注聆聽，法喜充滿。 心定和尚表示，人生需要信仰作為心靈依靠，而能夠因緣具足信仰佛教，是人生最大的幸 福。佛法不只是求平安與福報，更重要的是幫助我們認識生命真相，了解因果法則，進而 提升生命的價值與意義。 講座中，心定和尚以唯識學的觀點深入淺出說明「心識」的作用。他指出，每個人的起心 動念、言語行為，都會在心中留下痕跡，如同儲存在巨大的記憶庫之中。從出生到現在， 所有看過、聽過、想過、做過的事情，都會形成一種心靈能量，持續存在，不會因肉體死 亡而消失，並影響未來生命的發展。 心定和尚進一步解說八識理論，包括眼、耳、鼻、舌、身等前五識，以及負責思考判斷的 第六意識、執著取捨的第七末那識，以及儲存一切善惡種子的第八阿賴耶識。他指出，阿 賴耶識如同生命的大倉庫，將我們一生的思想、語言與行為全部記錄下來，形成個人的習 慣與性格，而這些習慣正是決定未來命運的重要力量。 為說明習慣對人生的影響，心定和尚分享一則故事：兩位好友同時往生，一位雖然富有卻 十分吝嗇，另一位經濟並不寬裕，卻經常樂於助人、歡喜布施。如果來世可以選擇人生， 一位希望天天有人給他錢，結果成為乞丐；另一位則希望天天有能力幫助別人，結果成為 富翁。故事說明真正決定人生的，不是財富多寡，而是內心長久養成的習慣與價值觀。 談到因果觀念，心定和尚強調，佛法所說的因果並非迷信，而是生命運作的自然法則。「 善有善報，惡有惡報」不僅表現在來世，有時更會在今生顯現。例如貪官污吏受到法律制 裁，便是現世報的例子；而樂善好施、廣結善緣的人，往往也能獲得社會的尊重與信任。 心定和尚勉勵大眾實踐佛光山開山祖師星雲大師提倡的「行三好、四給」精神。所謂三好 ，就是做好事、說好話、存好心；四給則是給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。 當一個人長期實踐三好四給，善念會逐漸成為習慣，進而轉化為生命中的正向力量。 此外，和尚也談到布施的重要性。佛法講「有捨才有得」，真正的富有並非擁有多少財富 ，而是願意與人分享的心量。當人能夠歡喜布施、樂於助人時，不僅利益他人，也在自己 的生命中累積福德因緣。 在說明生命延續的道理時，心定和尚引用佛教十二因緣法，指出肉體來自父母的遺傳，而 個性、智慧、福報等心靈特質，則與過去累積的業力和習氣有關。因此，一個人的聰明才 智、福報深淺以及人生際遇，都與過去所種下的善惡因緣密切相關。 對於淨土法門的修持，心定和尚特別鼓勵信眾養成念佛、拜佛、布施及行善的習慣。他表 示，人在面臨重大事故或臨終時，平日最熟悉的念頭自然會現前。就像樹木長期朝某個方 向生長，最後必然向該方向伸展。因此，若能經常稱念阿彌陀佛聖號，培養正念與善念， 未來自然能與西方極樂世界相應。 最後，心定和尚以佛教著名偈語「人身難得今已得，佛法難聞今已聞」勉勵大眾珍惜學佛 因緣。他指出，佛法的目的在於提升生命層次，透過受持五戒、修習十善、廣行布施及實 踐三好四給，讓生命不斷向上提升，從光明走向光明，生生世世累積福慧資糧。 講座尾聲，心定和尚祝福大眾福慧增長、身心安樂，並勉勵大家將佛法落實於日常生活之 中，以善念善行創造幸福人生，共同邁向光明自在的未來。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 大乘是假佛教 上座部佛教（被假佛教大乘抹黑是小乘）才是真正釋迦牟尼佛說的佛教 假佛教大乘經典瞎掰眾生有不生不滅的第八識阿賴耶識同於涅槃 https://tripitaka.cbeta.org/T16n0681_p0731c01 https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T16n0681_p0731c01 大乘密嚴經 第2卷 一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 釋迦牟尼佛說五蘊色受想行識一定會不斷剎那生滅 https://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_002 https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T02n0099_002 雜阿含經（四九） 佛告阿難：「善哉！善哉！應如是答。所以者何？色是生滅法，受、想、行、識是生滅法 。知色是生滅法者，名為知色；知受、想、行、識是生滅法者，名為知識。」 　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 釋迦牟尼佛在經藏中把身（物質）稱為色，心（心理）可分成受、想、行、識四大部分， 五蘊色、受、想、行、識一定會不斷剎那生滅不可能會有不生不滅的自性， 只會不斷剎那生滅的五蘊色、受、想、行、識和不生不滅的涅槃是完全不同的東西， 了解釋迦牟尼佛的說法就不會被假佛教大乘經典誤導。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 釋迦牟尼佛說「五蘊色受想行識一定會不斷剎那生滅」「涅槃一定不生不滅」 https://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_002 https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T02n0099_002 雜阿含經（五一） 爾時，世尊告諸比丘：「我今為汝說壞、不壞法。諦聽，善思，當為汝說。諸比丘！色是 壞法，彼色滅涅槃是不壞法；受、想、行、識是壞法，彼識滅涅槃是不壞法。」 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 只會不斷剎那生滅的五蘊色、受、想、行、識和不生不滅的涅槃是完全不同的東西， 了解釋迦牟尼佛的說法就不會被假佛教大乘經典誤導。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 釋迦牟尼佛說明無餘涅槃界的特性 https://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_019 https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N04n0002_019 犍度第19卷 第九　遮說戒犍度 一 （四） 諸比丘！譬如世間之水流入大海及空中降雨，是故，大海不知有增減，如是，諸比丘！若 甚多諸比丘於無餘涅槃界般涅槃，是故，無餘涅槃界亦不知有增減。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 了解釋迦牟尼佛的說法就知道涅槃是「彼岸」是另外一個世界， 眾生的心不是涅槃。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 釋迦牟尼佛將識再細分成六識 https://agama.buddhason.org/DN/DN33.htm 長部33經/結集經(波梨品[第三])(莊春江譯) 六類識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。 https://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_008 https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T01n0001_008 佛說長阿含經卷第八 （九）佛說長阿含第二分眾集經第五 復有六法，謂六識身：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 釋迦牟尼佛只有說六識眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識， 至於第七識（末那識）和第八識（阿賴耶識）是假佛教大乘經典瞎掰不是佛教教義， ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 第三次結集上座部佛教目犍連子帝須尊者為首的一千阿羅漢長老共同認證真如論是假佛教 假佛教大乘第八識阿賴耶識就是一種假佛教真如論 https://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_019 https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N62n0030_019 論事第19卷 第五章　真如論 今稱真如論。此處，色等一切諸法稱為色等之自性，則稱為真如。其真如不繫屬於有為之 色等，故言無為，乃一分北道派之邪執。 （自）一切法之真如是無為耶？（他）然。（自）是涅槃、護、住、歸依、所趣、無沒、 無死耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）一切法之真如是無為，涅槃是無為耶 ？（他）然。（自）有二無為耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）有二無為耶 ？（他）然。（自）有二護……乃至……中間耶？（他）實不應如是言……乃至…… （自）色有色性，色性非無為耶？（他）然。（自）是涅槃、護、住、歸依、所趣、無沒 、無死耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）色有色性，色性非是無為耶？（他 ）然。（自）有二無為耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）有二無為耶？（他 ）然。（自）有二護……乃至……中間耶？（他）實不應如是言……乃至…… （自）受有受性，受性……乃至……想有想性，想性……乃至……行有行性，行性……乃 至……識有識性，識性非是無為耶？（他）然。（自）是涅槃、護、住、歸依、所趣、無 沒、無死耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）識有識性，識性非是無為耶？（ 他）然。（自）有六無為耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）有六無為耶？（ 他）然。（自）有六護……乃至……中間耶？（他）實不應如是言……乃至…… （他）不應言：「一切法之真如是無為。」耶？（自）然。（他）一切法之真如是色受想 行識耶？（自）實不應如是言……乃至……。（他）是故，一切法之真如是無為。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 按照釋迦牟尼佛的說法眾生由五蘊色、受、想、行、識組成， 色、受、想、行、識一定會不斷剎那生滅不可能會有不生不滅的自性， 佛教分裂後上座部外其它部派不斷竄改佛教教義， 例如印度阿育王時代北道派開始瞎掰色、受、想、行、識有不生不滅的自性叫做真如， 北道派瞎掰真如就是無為， 北道派瞎掰真如就是涅槃， 因此阿育王請目犍連子帝須尊者撥亂反正將竄改佛教教義的外道逐出僧團， 因為竄改佛教教義被逐出僧團的北道派和其他外道總共有六萬人。 之後目犍連子帝須尊者挑選一千個有六神通四無礙解智的阿羅漢長老舉行第三次結集， 第三次結集時結集了完整的論藏阿毗達摩七部論， 阿毗達摩七部論中的《論事》是目犍連子帝須尊者宣揚釋迦牟尼佛正法拆穿假佛教錯誤。 為什麼假佛教真如論信徒要瞎掰自己的身心之內本來就有不生不滅的涅槃？ 依照釋迦牟尼佛的說法 凡夫必須依照釋迦牟尼佛傳給聲聞阿羅漢弟子的佛法努力認真培養十波羅蜜修四念處 才有機會在未來證得不生不滅的涅槃， 不過假佛教真如論信徒對真正釋迦牟尼佛的說法沒興趣， 所以假佛教真如論信徒幻想自己的身心之內本來就有不生不滅的涅槃 這樣假佛教真如論信徒就不需要學習釋迦牟尼佛傳給聲聞阿羅漢弟子的佛法， 假佛教信徒會自吹自己是比佛教更偉大的「大乘」 抹黑真正佛教是「小乘」也是類似的動機。 有些認同假佛教的人喜歡瞎掰 自己的身心之內本來就有不生不滅的自性、真心、真如、如來藏、真我、佛性就是涅槃， 不管換什麼名字這些說法通通都是假佛教， 不管換什麼名字這些說法通通都是在瞎掰， 了解真正的佛教上座部佛教就不會被假佛教大乘經典誤導。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 一神教和佛教的異端邪說竄改教義史：．．．．．．． ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 正版一神教．．．．．．．．正版佛教．．．．．．． 猶太教．．．．．．．．．．上座部佛教．．．．．． 被山寨版一神教抹黑是舊約．被山寨版佛教抹黑是小乘 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． ．↓．．．．．．．．．．．．↓．．．．．．．．． ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 第一代山寨版一神教．．．．第一代山寨版佛教．．． 基督教新約．．．．．．．．大乘．．．．．．．．． ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． ．↓．．．．．．．．．．．．↓．．．．．．．．． ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 第二代山寨版一神教．．．．第二代山寨版佛教．．． 伊斯蘭教古蘭經．．．．．．密乘．．．．．．．．． 更新約．．．．．．．．．．更大乘．．．．．．．． ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 大乘是假佛教 上座部佛教（被假佛教大乘抹黑是小乘）才是真正釋迦牟尼佛說的佛教 不管是誰想要發明假佛教竄改佛教教義都會面臨一個嚴重的問題， 想發明假佛經的人沒辦法消滅真正佛教經典， 了解真正佛教經典自然不會被違背真正佛教經典的假佛經誤導。 既然假佛教大乘經典作者無法消滅真正佛教經典這樣要如何發明假佛經竄改佛教教義？ 想發明假佛經的人必須想一套歪理自吹假佛經比真正的佛經更偉大否定真正的佛經， 假佛教大乘經典作者典型詐騙手法就是自吹自己是比佛教更偉大的「大乘」、「了義經」 抹黑真正佛教經典是「小乘」、「方便」、「不了義經」、「非實化城」。 例如 法華經、華嚴經、大般涅槃經、楞伽經、心經、金剛經、梵網經菩薩戒、圓覺經、楞嚴經 就是假佛教大乘經典。 現在的佛教應該歸依的佛就只有釋迦牟尼佛一個佛沒有其他佛， 阿彌陀佛、藥師佛、大日如來是假佛教大乘經典瞎掰出來的大乘假佛。 真正的佛教上座部佛教只有歸依佛法僧沒有歸依菩薩， 觀世音、文殊、普賢、維摩詰、龍樹、地藏王是假佛教大乘經典瞎掰出來的大乘假菩薩。 真正的佛只會說真話不會說假話，真正的佛說法不會互相矛盾， 不可能會有違背釋迦牟尼佛說法的更偉大佛法（例如「大乘」、「密乘（更大乘）」）。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 大乘是假佛教 上座部佛教（被假佛教大乘抹黑是小乘）才是真正釋迦牟尼佛說的佛教 假佛教大乘妙法蓮華經瞎掰獨覺佛（辟支佛）和聲聞阿羅漢弟子還得繼續輪迴在來生成佛 假佛教大乘經典的剋星上座部佛教馬哈希尊者（Mahasi Sayadaw） https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221 https://drive.google.com/file/d/1nvyLhYwt_4y0Fbod_2dUYLGTcFuoUGDh/ 上座部佛教馬哈希尊者《帝釋所問經講記》77頁78頁拆穿假佛法大乘妙法蓮華經的騙局： 《帝釋所問經講記》78頁開示說明假佛教大乘西方極樂世界是外道邪見（常見）： 大乘佛教的基本教誨，是所有眾生只有在成就佛果才能完全免於輪迴之苦。作為一個阿羅 漢或獨覺佛並不表示完全解脫。在成為佛陀之後，大乘佛教徒不會獨自進入涅槃，他只與 其他眾生一同享受涅槃的寂靜，也就是說只有在所有眾生也成佛之時。 這是對自我主義的間接否認，但這種觀點頗為站不住腳，因為，假如佛陀們推遲他們的般 涅槃，以等待所有眾生都成佛，他們要如何、在哪裡生活這麼久？昆蟲和其他低等生命何 其多，難道佛陀們要等待而受老、病、死之苦，直到最低的生命也解脫？這觀點不太合理 ，然而它還是因為適合一些人的性情而被接受。 它與上座部佛教的教義不同，上座部佛教是基於巴利三藏中佛陀教誨的正法。根據這觀點 ，達到聖道最後階段的行者，有些人嚮往作為佛陀的聲聞弟子，在阿羅漢般涅槃時，導致 再生的名法與色法的運作程序止息了，所以他們的輪迴之苦到了終點。他們不必等任何人 ，也不可能這樣做。這也是獨覺佛和正等正覺者的命運。這觀點是頗為合理的。 大乘佛教徒以極樂世界等同於涅槃。他們描述那是天堂，並說：在那裡的所有眾生成佛之 後，將在此世界裏永遠地免除老、病、死，而享有永恆的快樂。極樂世界與那些相信生命 永恆而讚頌的天堂沒有很重大的不同。這信仰很可能是基於那些想宣揚常見的佛教徒的著 作。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 釋迦牟尼佛說過「佛、獨覺佛（辟支佛）、聲聞阿羅漢弟子解脫沒有差別、永無來生」， 獨覺佛（辟支佛）和聲聞阿羅漢弟子不需要再繼續成佛也不會繼續輪迴在未來成佛。 假佛教大乘《妙法蓮華經》的作者不懂佛法 才會瞎掰獨覺佛（辟支佛）和聲聞阿羅漢弟子還得繼續輪迴在來生成佛。 帝釋所問經講記78頁開示說明假佛教大乘西方極樂世界是外道邪見（常見）假裝佛教。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ http://www.nanchuanfofa.com/jujiejingjiangji/ https://drive.google.com/file/d/1vAiUFfYx1mRmEY5LLCie_9a5S8U-3zxi/ 上座部佛教馬哈希尊者《具戒經講記》開示拆穿假佛法大乘《妙法蓮華經》經的騙局： 在久遠的過去，目犍連子帝須尊者宣講《論事》，反駁各種各樣的邪見， 諸如我論，它是深深植根於「我」的邪見。 然而，在那些遠古時代，尚沒有阻止修習八正道或修習禪定或內觀的邪見出現。 今天，一些偽法發展到阻礙或阻擋依照八正道來禪修的程度。 如果如此異端邪說不能被阻止或掐斷在萌芽狀態， 那麼佛陀教導的三部分：教、行、證也許很快就會漸隱消失了。 佛陀、獨覺佛和阿羅漢都以相同的方式獲得般涅槃。 然而，大乘學派的那些人說一個人修成獨覺佛或阿羅漢這是不夠的。 每個人必須希望發願成佛；如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。 根據這種信仰，所有的眾生應該在生命最後一刻一塊兒去涅槃。 在我看來，這是一件不可能極為困難的事。 我們怎麼能等待別人和我們一塊兒去涅槃呢？這樣的信仰是很難以立足的。 根據學術權威表明，在第三次佛典結集（佛歷230年）時大乘學派還沒有流行。 般涅槃意味著五蘊的止息，因此，通過道智果智的力量，所有業力和煩惱都滅盡。 所有佛陀、獨覺佛和阿羅漢在死亡時都獲得這種止息。 為什麼需要等待其他人一起抵達終點？ 當阿羅漢獲得般涅槃後，他已經完成所有該做的，沒有留下任何未了之事。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 釋迦牟尼佛說過「佛、獨覺佛（辟支佛）、聲聞阿羅漢弟子解脫沒有差別、永無來生」， 獨覺佛（辟支佛）和聲聞阿羅漢弟子不需要再繼續成佛也不會繼續輪迴在未來成佛。 假佛教大乘《妙法蓮華經》的作者不懂佛法 才會瞎掰獨覺佛（辟支佛）和聲聞阿羅漢弟子還得繼續輪迴在來生成佛。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ https://pabba.pixnet.net/blog/post/356755540 上座部佛教論藏阿毗達摩四念處和假佛教大乘第八識中陰身 -- 佛沒說小乘和大乘 上座部佛教馬哈希尊者帝釋所問經講記77頁戳破偽經大乘妙法蓮華經 上座部佛教明昆《南傳菩薩道》是真釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道 大乘是假菩薩成佛之道 妙法蓮華經 華嚴經 心經 金剛經 楞伽經 梵網經菩薩戒 圓覺經 楞嚴經 是 大乘假佛經 阿彌陀佛 藥師佛 是 大乘假佛 觀世音 文殊 普賢 維摩詰 龍樹 地藏王 是 大乘假菩薩 https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/soul/M.1584460614.A.E88.html 上座部佛教目犍連子帝須和那先破偽經大乘十方諸佛 --

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