「十年達仁」系列專題之五 展望將來：裂解的社會，還是共同生活的社群？ 當代台灣社會中的原鄉 最近兩年深入踏查達仁、訪談地方上各單位行動者，並且參與部落活動下 來，醫服團漸漸能突破過去的盲點與不足，更密切地與社區產生連結。就像 本系列專題再三強調的一樣，部落才是主角、居民才是真正的行動主體，然 而，當代台灣社會中的原鄉部落，又要如何取得共識，攜手走向未來呢？ 透過76次訪談，我們發現，達仁鄉的東部排灣與南部排灣社群，也面臨了和 當前多數原住民部落一樣的問題：「部落」並不全然是一個因血緣與地緣關 係而自始存在的社群網絡，有共享的價值、信仰，彼此互助合作，形成一個 共同體。在台灣，這種人類學者想像中、初民社會似的部落，已經不存在 了。那麼，當前的原鄉又是什麼面貌？有三個角度可以觀察：家族主義、宗 教信仰、階級與國家權力。從這三個面向出發，我們會看見部落難以取得共 識、「裂解」的困境。 第一，家族主義。以台坂村為例，現今的台坂村其實是由四個部落組成： 1920年代，日本殖民政府設立大坂鹿蕃童教育所後，便將大竹高溪流域四個 排灣族部落遷移至教育所周遭，施以水田定耕指導。這四個部落分別是大板 鹿社（Palucunu頭目家，今天的Tjuavanaq嘉發那部落）、トアカウ社（又 稱大狗社，Maljaljaves頭目家，今天的Tjuau佳阿烏部落）、ラリパ社 （Pavavalong頭目家，今天的Rarepaq拉里巴部落），以及另外Duljalan頭 目家所屬的Tjamangs部落（今天的加滿阿恩部落）。國民政府來台後，進一 步將大板鹿社以外的三個部落全部遷至大板鹿社所在的教育所（今台坂國 小）旁，合併為台坂村。從這段歷史，可以看出在歷來集團移住政策下，統 治者對部落的迫遷，造成同一村落中包含數個部落，而各部落間傳統領域混 淆──這對重視頭目權威、社會階序與部落領域劃分的排灣族社會來說，便 難免帶來了衝突。各頭目家彼此互不隸屬，各有家族傳統，要如何才能化解 歷史恩怨（例如日治時對特定頭目的扶植或打壓、現代地方派系因選舉而生 的齟齬），同心維持全村團結呢？ 第二，宗教信仰上的歧異。基督教與天主教大約在1950年代後期傳入達仁地 區，在強大現代資源優勢下，半個世紀以來除少數頭目家族外，達仁居民已 多改信基督宗教信仰，其中大約四分之三的居民信奉基督教，屬基督長老教 派、真耶穌會或其他教派，四分之一則信奉天主教。以台坂村為例，村中便 有長老教會教堂、蒙恩宣教中心教堂各一，天主堂則位於鄰近的大溪。部落 居民本屬熟絡、同質的社群，彼此有共享的文化傳統，在宗教生活上卻一分 為三、甚至一分為四（包括游離於教會外者）。教會固然有其正面功能與重 大影響力，然而，也需要思考：不同教派，照顧的是否是同一群子民呢？教 會組織與傳統文化間的衝突又要如何化解？在台灣中北部某些部落，會看到 教會承接家婦中心、老人日託關懷站業務，卻跨不出教會網絡，無法服務到 真正需要援助、但屬於不同教派的居民；或者，特定教會反對恢復傳統祭 儀、不鼓勵教友參與的情況也時有所聞。回到達仁，這會不會也是個與地方 團結有關的重要議題？ 第三，階級、資本力量，以及國家權力。日治時期對山地原住民採取隔離統 治的措施，到了國民政府時代，則推行一系列同化與現代化政策，使得原鄉 部落在1950、1960年代逐漸納入當代資本主義經濟體系，部落不再能自給自 足，開始要回應外面世界的景氣循環。在這樣的背景下，城鄉遷移於焉出 現，特定居民則可以藉由經濟上的積累、或是教育與國家考試而取得成功， 打破傳統的社會階序，成了部落新興的原住民中產階級。扣除移居都市者， 在部落裡，這些中產階級包括：教師、警察、職業軍人、公務員、少數小商 人與農場主。他們具備較高的社會資本（有力的人際網絡），在無需過度煩 惱生計的情況下，能夠連結外部資源以成立社區組織、申請補助資源、推動 部落產業或文化復振，甚而投入公職選舉（成功掌握地方行政體系的話，則 又擁有更多資源）。比起過去，部落內部的貧富、知識差距是不是越來越大 了呢？新興中產階級，和離鄉勞工、在鄉農民、失意而醉臥沙發陽台的青壯 年…「懷著同樣的文化復興鄉愁或自治願景嗎？」 部落被家族主義、宗教教派、階級分化與現代國家權力所切割，使排灣族傳 統裡以頭目家族為中心的社會階序受到破壞，人際關係產生質變，而有著成 為「裂解的社會」的可能性。在當代社會此類時空背景下，「部落」安在？ 族人之間能否跨越藩籬，形成（或維繫）相互關懷、患難與共的社群基礎？ 對家扶中心、世界展望會、一粒麥子基金會、乃至於醫服團等外來團體來 說，將補助資源引入部落時，會不會因為上述鴻溝，於是只幫助到特定居 民，而排除了另一些居民？ 在系列專題的最後，我們拋出觀察所見的問題與困惑，也嘗試對在地行動 者、外來團體、醫服團（未來的學弟妹）等三者提出可能的行動方案建議： 行動方案：在地組織與行動者篇 上述幾道存在於當代原鄉部落中的鴻溝，首先還是得靠在地組織與行動者自 己來努力化解。參考台灣各原住民族不同部落推動部落營造、產業發展與文 化復振的經驗，我們可以看見：有些部落能夠重新發展出共識，讓族人們齊 心向前邁進，例如恢復傳統規範（Gaga）的新竹尖石泰雅族司馬庫斯部落、 努力推動青年會（Cakar）組織的台東排灣族拉勞蘭部落等等。達仁鄉土坂 村的三家頭目一齊舉辦五年祭、小米收穫祭，共同傳承部落文化，也算是成 功的例子。相較之下，有些部落卻仍陷於地方政治或經濟上的嚴重分裂之 中，連帶影響了部落發展、社會福利措施的推行，乃至於災後重建順暢與 否。 部落中眾多立場不同的團體或個別行動者，首先可以從努力溝通、在對話中 尋找共識（而不是王不見王！）開始做起，例如召開議程透明、不排斥任何 人士參加的部落會議，並且事前做好通知工作，就是一種可能的方式。要留 意的是，尋求共識並不等於強制大家的意見都得一樣、或是用多數力量壓迫 少數意見；願意放下成見耐心傾聽，互相尊重，同時也關照彼此的差異，才 是跨出部落團結的第一步。 達仁鄉內有為數不少的地方團體，各個團體之間如何交流資訊、互通有無， 彼此分工與協力，則是另一個重要的課題。也就是，鄉內的資源可以有更進 一步的整合，使資源不會重複投注在一個地方，而能夠得到更有效率的運 用。例如，要做小朋友的課輔，不是募集到書本、文具後一窩蜂搶進，彼此 競爭學生；可以試著你帶高年級、我帶低年級、他負責國中生以上的青少年 等等。大家攜手合作，將會讓部落事務更順利推展。以上這些，是醫服團近 年拜訪不同地方人士後的小小心得，我們無意自以為是地要求在地組織與行 動者接受這些意見，但仍然期盼拋磚引玉，帶動更多思考，從而促進對地方 事務的新想像。 行動方案：外來團體篇 醫服團在過去幾年以來，除了暑期醫療服務工作外，也逐漸嘗試引入外界資 源予台坂，例如，引介扶輪社購買白米、麥片等具營養性食品搭配團體衛教 活動發放；或是引介各區扶輪社、台北市五金同業公會等團體贊助台坂國小 體操隊硬體設備經費或營養金；以及前面提過，八八風災時募集醫藥耗材給 達仁鄉衛生所等等。除了上述綿薄貢獻，我們也看見有諸多外來團體，十分 關心達仁地區醫療、教育、社會福利等各方面的需求，像是牙醫師公會幾乎 每年夏天都會採購新書，請出版社直接一箱一箱寄到大武國中，充實在地圖 書資源，去年甚至捐贈國中圖書室全新的桌椅。類似資源，其實並不算少。 不過，系列專題一路討論下來，我們也都明白：空有硬體資源並不足以改變 原鄉。 除了留意引入資源時，應力求避免差別待遇外，關鍵仍是在「人」。人從哪 裡來呢？怎麼把人留住、又怎麼為這些部落中的行動者培力？關於這點，外 來團體能做的事情是，改變既往只提供硬體經費或耗材的補助方式，將資源 用來培育地方上的行動者，像是：（1）贊助社區組織營運方面的預算，如 人事費或業務費等等；（2）協助提供資訊，包括培訓課程或補助申請的訊 息；（3）傳承組織工作、社區工作等各類實務經驗，使地方行動者具備撐 起部落組織的專業能力；（4）協助促進地方上不同團體間的互動、交流。 例如，土坂方舟教室由於欠缺師資，沒有辦法提供孩子們課業輔導。博幼基 金會協助方舟教室的方式，並不是直接贊助教材、以及指派志工投入課輔工 作，而是派員每隔一段時間固定來到土坂，訓練在地青年教學技能，使部落 裡可以有自己的課輔老師。這麼做，才能為社區組織創造人才、留住人才， 進而有能力推動更多社區公共事務、爭取更多來自政府或民間部門的經費， 使部落重新出現活力。 行動方案：醫服團篇 對於醫服團團員，我們所需要留意的則仍舊是前面〈帶著龍蝦上山去？「大 學生服務隊」的反思〉一文當中的種種提醒與反省：醫服團有哪些限制、我 們又要如何力求突破這些限制？ 現在，我們都已經明白，對於外來大學生常見的批評是：騷擾部落、滿足虛 榮、以錯誤的方式造成服務傷害。我們最大的問題，有可能正是「抱著問題 進部落」，預設了自己是要去幫助別人，預設了部落是貧窮、小朋友是需要 協助的（更糟的是最後還養成族人伸手接受援助的習慣）。結果，不斷複製 社會對原住民的刻板印象，也毫無可能從中謙虛學習。 進入部落、開始醫療服務或課輔的過程，其實是反映了我們和原住民之間的 社會關係（再一次想想看，為什麼只有部落服務、農漁村服務、泰緬越南服 務，而沒有都市服務、白人服務、美國服務）。也就是，漢人大學生和部落 小朋友間的關係，就像整個社會中漢人與原住民間不對等的關係一樣：社會 賦予我們什麼身分、地位，我們就以此形象出現在部落，以此為基點開展各 種關係。要如何從「無思」到「反思」，看見權力關係，並且謹慎小心以 對？這始終是最大也最根本的課題。不去思考這個，免談什麼是「服務」。 結語，也是個新的開始：「我們」的下一個十年 在可見的將來，醫服團仍然會願意繼續來到達仁（如果沒有被嫌棄、被討厭 的話）。所以，這系列的回顧，並不是個結束；回頭看看過往的軌跡，接著 便要一起攜手繼續向前走去，走向大家一起想像出的未來。未來會是什麼模 樣？或者稍較具體地說，達仁的下一個十年會走向何方？除了以部落為主體 是不變的前提外，此時此刻，我們尚不知道明確的答案，答案需要你我共同 來尋找。 「門開了。但原來我是從裏面敲的門。」 （系列專題完） --

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