詳細補充: 大般若波羅蜜多經 何謂無生法忍? 《大般若波羅蜜多經卷第三百七十八》 三藏法師玄奘奉　詔譯 經文: 「復次，善現！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，安住如夢、如響、如像、 如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事五取蘊中，圓滿安忍波羅蜜 多。是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、 如幻事、如尋香城、如變化事已，便能圓滿無相安忍波羅蜜多。 「善現！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，如實了知是五取蘊如夢、 如響、如像、如光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事已，便能圓滿 無相安忍波羅蜜多？善現！是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊無實相故，修二 種忍便能圓滿無相安忍波羅蜜多。何等為二？ 一、安受忍。二、觀察忍。 「安受忍者，謂諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座，於其中間，假使 一切有情之類競來呵毀，以麁惡言罵詈凌辱，復以瓦石、刀杖加害，是菩薩 摩訶薩為滿安忍波羅蜜多，乃至不生一念瞋恨，亦復不起加報之心，但作是 念：『彼諸有情深可憐愍，增上煩惱撞擊其心不得自在，於我發起如是 惡業，我今不應瞋恨於彼。』復作是念：『由我攝受怨家諸蘊，令彼有情於 我發起如是惡業，但應自責不應瞋彼。』菩薩如是審觀察時，於彼有情深生 慈愍，如是等類名安受忍。 「觀察忍者，謂諸菩薩摩訶薩作是思惟：『諸行如幻、虛妄不實、不得 自在，亦如虛空無我，有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、 儒童、作者、受者、知者、見者皆不可得，唯是虛妄分別所起。誰呵毀我？ 誰罵詈我？誰凌辱我？誰以種種瓦、石、刀、杖加害於我？誰復受彼毀辱 加害？皆是自心虛妄分別，我今不應橫起執著，如是諸法由自性空、勝義空 故都無所有。』菩薩如是審觀察時，如實了知諸行空寂，於一切法不生 異想，如是等類名觀察忍。 「是菩薩摩訶薩修習如是二種忍故，便能圓滿無相安忍波羅蜜多，由能圓滿 無相安忍波羅蜜多，即便獲得無生法忍。」 時，具壽善現白佛言：「世尊！云何名為無生法忍？此何所斷？復是何智？」 佛言：「善現！由此勢力乃至少分惡不善法亦不得生，是故說名無生法忍。 此令一切我及我所慢等煩惱究竟寂滅，如實忍受諸法如夢、如響、如像、如 光影、如陽焰、如幻事、如尋香城、如變化事，此忍名智，得此智故說名獲得 無生法忍。」 具壽善現復白佛言：「世尊！聲聞、獨覺無生法忍與菩薩摩訶薩無生法忍有何 差別？」 佛言：「善現！諸預流者若智、若斷亦名菩薩摩訶薩忍，諸一來者若智、若斷 亦名菩薩摩訶薩忍，諸不還者若智、若斷亦名菩薩摩訶薩忍，諸阿羅漢若智、 若斷亦名菩薩摩訶薩忍，一切獨覺若智、若斷亦名菩薩摩訶薩忍。 復有菩薩摩訶薩忍，謂忍諸法畢竟不生，是為差別。善現！諸菩薩摩訶薩成就 如是殊勝忍故，超勝一切聲聞、獨覺。 ※ 引述《bc030021 (daily)》之銘言： : ※ 引述《bc030021 (daily)》之銘言： : : 心得: : : 摩訶般若波羅蜜經 與 摩訶般若波羅蜜經釋論(大智度論)，讓我對無生法忍有更好的認 : 識 : : 。 : : 可與《大寶積經》 善住意天子會 中對無生法忍的說法對照。 : : 我在以下先作注解 : : 1.瑜伽師地論 說: 耽與著是愛的異名 : : 2.六情即是六根。舊譯經論多譯六根為六情。 : : 拿來對照的 大寶積經─善住意天子會 如下: : : 《大寶積經》善住意天子會 卷第一百四 : : 隋天竺三藏達摩笈多譯 : : 　爾時文殊師利復白佛言。世尊。所謂忍者。云何為忍。乃至不為境界所壞。故名 : : 為忍。時彼善住意天子。問文殊師利言。大士何等不為境界所壞。文殊師利言。天子 : : 。所謂眼。何法壞眼。謂彼善色惡色是能壞眼如色壞眼。彼聲壞耳。乃至法壞意亦如 : : 是。天子。若菩薩眼見色。不取相不耽好。不分別不思惟。不愛不厭。知本性空。無 : : 有念想。不為眾色之所傷敗。乃至意法亦如是。天子。若其六情。無著無縛無壞無傷 : : 。如是菩薩住於法忍。住法忍故。於一切法無所分別。無生不生。無漏不漏。無善不 : : 善。無為不為。不念世法及出世法。不分別不思惟。是則名為無生法忍。說此法時。 : : 有六萬三千眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。一萬二千菩薩。得無生法忍。 : : ----------------------------------------------------------------- : : 論如下: : : 大智度論釋遍學品第七十四(卷八十六) : : 聖者龍樹菩薩造 : : 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 : : ....「無生忍」者，佛後品中自說：「乃至作佛，常不生惡心，是故名無生忍。」 : : 大智度論釋四念處品第十九(卷四十八) : : 龍樹菩薩造 : : 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 : : ....須陀洹道，乃至阿羅漢、辟支佛道，即是菩薩無生法忍。如佛後品自說：「須陀 : : 洹若智、若果，皆是菩薩無生法忍。」 : : ---------------------------------------------------------------- : : 經如下: : : 摩訶般若波羅蜜經卷第二十三 : : 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 : : 「須菩提！菩薩摩訶薩住二忍中，能具足羼提波羅蜜。何等二忍？生忍、法忍。 : : 　　「從初發意，乃至坐道場，於其中間，若一切眾生來罵詈、麁惡語，或以瓦石、 : : 刀杖加是菩薩，是菩薩欲具足羼提波羅蜜故，乃至不生一念惡。是菩薩如是思惟：『 : : 罵我者誰？害我者誰？以惡言加我，以瓦石刀杖害我者誰？』何以故？是菩薩於一切 : : 法得無相忍故，云何作是念：『是人罵我、害我！』若菩薩摩訶薩如是行，能具足羼 : : 提波羅蜜；以是羼提波羅蜜具足故，得無生法忍。」 : : 　　須菩提白佛言：「世尊！云何為無生法忍？是忍何所斷？何所知？」 : : 　　佛告須菩提：「得法忍，乃至不生少許不善法，是故名無生法忍。一切菩薩所斷 : : 煩惱盡，是名斷；用智慧知一切法不生，是名知。」 : : 摩訶般若波羅蜜經卷第二十二 : : 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 : : 須菩提！ : : 是八人若智若斷， : : 是菩薩無生法忍。 : : 須陀洹若智若斷、 : : 斯陀含若智若斷、 : : 阿那含若智若斷、 : : 阿羅漢若智若斷、 : : 辟支佛若智若斷， : : 皆是菩薩無生忍。 : : 菩薩學如是聲聞、辟支佛道，以道種智入菩薩位。 : : 入菩薩位已，以一切種智斷一切煩惱習，得佛道。 : : 如是， : : 須菩提！菩薩摩訶薩遍學諸道具足， : : 應得阿耨多羅三藐三菩提。 : : 得阿耨多羅三藐三菩提已， : : 以果饒益眾生。」 : 補充一位林老師論文提醒的經文 : 《大般若波羅蜜多經》 : 「安受忍者，謂諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座，於其 : 中間，假使一切有情之類競來呵毀，……菩薩如是審觀察時，於 : 彼有情深生慈愍，如是等類名安受忍。觀察忍者，謂諸菩薩摩訶 : 薩作是思惟：『……誰以種種瓦、石、刀、杖加害於我？誰復受 : 彼毀辱加害？皆是自心虛妄分別，我今不應橫起執著，如是諸法 : 由自性空、勝義空故都無所有。』菩薩如是審觀察時，如實了知 : 諸行空寂，於一切法不生異想，如是等類名觀察忍。是菩薩摩訶 : 薩修習如是二種忍故，便能圓滿無相安忍波羅蜜多，由能圓滿無 : 相安忍波羅蜜多，即便獲得無生法忍。」……佛言：「善現！由 : 此勢力乃至少分惡不善法亦不得生，是故說名無生法忍。此令一 : 切我及我所慢等煩惱究竟寂滅，如實忍受諸法如夢……，此忍名 : 智，得此智故，說名獲得無生法忍。」……佛言：「善現！諸預 : 流者若智、若斷亦名菩薩摩訶薩忍；……一切獨覺若智、若斷亦 : 名菩薩摩訶薩忍。復有菩薩摩訶薩忍，謂忍諸法畢竟不生，是為 : 差別。」 --

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