【慢慢讀比較快】欲藏最堅。 釋迦牟尼佛住世說法時，一天說：「人身中有七處庫藏，一風藏，二生藏，三熟藏，四冷 藏，五熱藏，六見藏，七欲藏。這許多藏，欲藏最為堅固，建築在涕唾痰癮膿血，筋骨皮 肉，心肝五臟，及腸胃屎尿之上。」 那時法會聽眾中有一居士，名喚選擇，正是愛慾熾盛的人，原來他的夫人名喚妙色，面貌 美麗，姿態曼妙，居士愛戀得無可不可！他的心理，很像現代青年，把幻妄的美色視為高 潔神聖。聞佛此言，即啟白於佛道：「世尊，請勿如此說，何以見得欲心起於屎尿呢？就 拿我的妻子來說，他十分端正美麗，一點也不臭穢，若有屎尿臭穢，我如何會愛他？」 佛於是運用神通，化出一個婦人，端正美麗，與妙色一般無二，姍姍的步入會中。居士見 了，自然誤認是自己的愛妻，便問：「你怎麼來了？」答道：「因要聽法而來。」居士即 牽婦並坐，拉出衣襟來，叫婦人坐上，當作坐墊。佛再用神力，令此婦人屙一泡屎，把居 士的衣襟污染；居士雖然鼻聞惡臭，再也想不到是這位愛妻撒的爛污，只顧掩了鼻子，四 面張望，問：「是誰放這些臭氣？」會中一位跋難陀尊者，正在聞得惡臭受不住，見居士 望著自己，便發怒道：「為什麼只管掩著鼻子望我？」居士道：「臭得很，你沒聞到麼？ 」此時佛又用神力，使跋難陀及在會諸人皆分明看見這婦人屙屎在居士衣上，跋難陀向居 士道：「且看你的妻子弄得這樣臭穢。」居士道：「我妻最為潔淨，身上一點沒有臭穢， 你這樣疑心，何不自己觀察一下，我正怕是你弄出這臭穢耳。」跋難陀大怒跳起來道：「 你該名為屎居士了，明明是你的妻屙屎在你衣上，你給屎塗了一身，反不知羞恥，欲謗他 人。」跋難陀又聲言：「這個屎居士，該驅逐出會。」即動手牽此居士，令離眾出去。 這時，居士也看見自己衣襟上愛妻屙的屎了，向妻說：「我是敬你，叫你坐在我衣上，你 這麼大的人了，還隨地屙屎麼？」妻答道：「我本是個屎袋，你不知道麼？誰叫你親近我 。」居士望著衣襟上的糞，十分噁心，生怕塗到身上來，想設法除去，因問跋難陀：「怎 樣想個法子，除此污穢。」跋難陀道：「不但這糞要塗污你，還有許多衰老現象要作成你 哩，這些都是你所應得，若要遠離糞穢，須當遠離婦人，今天為了你的婦人撒臭屎，弄得 人人頭痛悶亂。」居士被奚落得難堪，便答道：「這裡諸位釋子皆很慈悲，獨你十分惡口 ，這是該當的麼？」跋難陀道：「像你今天這樣，怎配受憐愍？你自己看，是潔淨不潔淨 ，還要說我。」那居士便向其妻道：「你便回家去吧。」把化人妻支使開了，再向跋難陀 道：「我現在明白女人是諂媚邪曲的，他們罪過很多，而且污穢得很，我不再喜愛，而心 生厭離之念，想在佛法中出家修道了。」跋難陀仍作嗔恨聲道：「你的形體這樣臭穢，須 用香油塗身，塗那麼幾十年，或者才可以出家。」居士道：「若待塗過幾十年香，只怕我 的身體已經無常，或者佛已經滅度，豈非錯過了出家求道因緣？如今倘聽許我出家，我便 不住城市村落，也不住僧房精捨，我只造一間小小阿蘭若，乞食充饑，衲衣蔽體，這樣住 在空閒處，即使身體當真臭穢，也不致招人嫌恨。」阿蘭若是梵語，意即寂靜之處，大抵 在寺廟近傍造一二間小屋，比丘所居住也。 當時佛聞選擇居士所言，即喚他道：「好，你來，你現在便成沙門，修行梵行了。」佛說 了這話以後，居士的鬚髮自然脫落，身上也自然變成披著袈裟，手執鐵缽，登時變成一位 比丘的形像。佛給他說苦集滅道四諦法，居士便遠離塵垢，得法眼淨，成就小乘初果的須 陀洹果。佛又給他說法，乃得第三果阿那含。須陀洹譯為入流，謂初入聖域，永出三塗生 死也。阿那含譯言不還，謂不復還生欲界只生於色界無色界也。到明天，選擇比丘攝衣持 缽，步入王捨城，實行乞食，依次乞到自己家中。其妻妙色見丈夫剃成光頭，披了僧衣， 分明是出家學道了，便問道：「為什麼理由，丟棄了我，去做沙門？」選擇答道：「你昨 天為什麼理由，於法會中，在我衣上屙泡臭屎，污我身體？」法會屙屎是變化人所為，妙 色本人當然一點也不知道，便道：「你做了比丘，怎可以誣妄人，我從父母家到你家後， 大門都沒有出過，怎會到竹園法會去？」 適有惡魔見此事，惡魔是專心破壞正法的，他向選擇道：「你昨天法會上所見的，並不是 真妙色，乃是變化出來，冒充妙色，攪亂你心志的。你老實不客氣，仍用聲色香味觸五種 情慾，尋些娛樂吧！那老沙門瞿曇原是哄騙你，你受了騙做比丘，所以是虛妄的。瞿曇沙 門專用手段迷惑許多人，叫他們出家，如今哄你，也是這樣。」選擇比丘既已證得真法， 現在，一面雖知法會中妙色是幻化，一面也知道這說話的是魔，因說道：「你這惡魔呀！ 你只知道昨天法會上的妙色是幻化，其實你也是幻化，我也是幻化。這妙色姊本身都是幻 化，因為都是諸緣和合而生，都沒有自性，故我佛說一切法皆是空幻如變化也。」那時妙 色聽到這種說法，也遠離塵垢，得法眼淨，掃除一切疑悔，不肯附和其他議論，一心於佛 法中得無畏法，當下向選擇道：「你的行為很對，因為能於佛法中樂修梵行，我也要出家 學道了。」 ★☆★☆★☆ 【釋義】慚愧得很，生平研讀經教甚少，此經所說風生等七藏處，不敢質言是指何物。以 臆測之，似是阿賴耶藏識之藏，現在姑作藏識說；經意是否如此，敬懇深明教理的大德開 示指正。 過去生中種種作為，種種好惡，其所薰染，皆涵藏於第八阿賴耶識中，謂之藏識。這藏識 譬如植物的種子，遇到土壤及相當氣候，便會出芽抽葉，開花結果。藏識之所薰習，亦由 他種因緣，而引發為今生之性情及一切言動。人有不待勸教，自然向上者，亦有嚴父明師 ，諄諄啟迪，而終不免於墮落者，正因多生以來藏識之薰習不同，今生短時期中難以改變 故也。儒教大賢，孟子之主性善，荀子之主性惡，他們所謂性，絕對不是佛門『明心見性 』之性。明心見性之性，豈有所謂善惡，有善惡者，乃阿賴耶藏識耳。孟子希望人樂於向 善，故說性善，以明向善之易；荀子恐怕人怠於學問，故說性惡，以示教學之急。兩位既 皆是『有為』而言，自然都不曾說著阿賴耶識的真像；到是告子的『生之謂性』或人的『 有性善有性不善』，比較出於客觀的觀察，有道著處。是以孟子詞鋒雖然利，對此二說竟不能駁倒也。 藏識既是種子，種子能生芽以至結果，果中之仁，又為次一世之種子。故過去生中之所薰 染，發芽則為現在世之前六識，現世六識發為言動好惡，又薰染而為未來世之藏識。如此 遞為因果，遂令輪迴六道，不能自息。種子雖然可用人力改良。或自然的變種，然其改變 非常緩慢，決非一時期中所能脫胎換骨。佛門修持，也不過要『轉識成智』，因為諸識之 了別覺知，根本來自無明，根本皆是煩惱。把識轉成正智慧，即是把煩惱轉成菩提也。可 是此種轉變，極度煩難，顯教修持，要經三大阿僧祇劫，才得成佛；這是何等『任重而道 遠』，若無萬分弘毅的願力，未免望而卻步。故我佛慈悲，別開大乘捷徑，有淨土宗之帶 業往生，禪宗之先求澈悟，真言宗之即身成佛，皆是縮短修持路程的無上妙法。而淨宗尤 為簡易穩當，故近世大德多所弘揚，學者一方面研習經教，努力轉變多生習氣，一方面歸 心淨土，自然易於成就。若謂一句彌陀之外，更不須其他修持，正恐生西不如此容易耳。 食色之慾，欲界眾生薰染最深，亦因此欲不除，故不能超出欲界。佛法未入震旦時，古人 亦已見及，有道是『食色，性也』，又道是『飲食男女，人之大欲存焉』，就中色慾尤甚 於食，到二者不可得兼之時，多數人捨口腹而取美色。世有追求美色，寧捨生命者，未見 捨生命以圖快朵頤者。故本經之『欲藏最堅』，乃專指色慾而言。但欲藏雖堅，破之亦自 有法，其法即是經文之次四句：「依止涕唾痰陰膿血，筋骨皮肉，心肝五臟，腸胃屎尿。 」苟能深切作此觀想，即覺美色了無可愛。選擇居士一朝緣熟，從勘破欲藏以證道，佛所 點化，亦不過四句中之『屎』字耳。 世稱跋難陀為惡比丘，佛滅度後，跋難陀生喜幸心，雲從此不受種種拘束，其人如此，故 於此法會中嗔恚獨甚。（陸淵雷居士譯釋） ☆★☆★☆★ 【經文】佛言：「人身中有七藏處，一謂風藏，二生藏，三熟藏，四冷藏，五熱藏，六見 藏，七欲藏，是諸藏中，欲藏最堅。依止涕唾痰陰膿血，筋骨皮肉，心肝五臟，腸胃屎尿 。」時會中有一居士，名曰選擇，妻名妙色，面貌端嚴，姿容挺特。居士愛戀，煩惑熾盛 ，聞佛說此，即白佛言：「世尊，莫作是說，雲何欲心起於屎尿，我妻端嚴，無諸臭穢。 」佛乃化作婦人，端嚴姝潔，狀如妙色，正容徐步，來入眾中，居士問曰：「汝何故來？ 」答曰：「欲聽說法。」居士即牽婦坐其衣上。佛復以神力令是化婦糞污其衣，使此居士 不堪惡臭，以手掩鼻，顧問左右，誰為此者？跋難陀尊者不堪，語居士曰：「何故掩鼻而 顧視我？」答曰：「甚大臭穢。」佛復以神力，令跋難陀及諸眾會皆見此婦人污居士衣， 時跋難陀語居士曰：「且觀汝妻所為臭穢。」居士答言：「我妻淨潔，身無諸穢，若有疑 者，當自觀察，我意謂汝為此穢耳。」跋難陀大怒，從座起言：「汝今應名屎居士也，汝 妻糞出衣上，汝為屎所塗，乃無羞恥，反欲謗人。」跋難陀又復唱言：「此屎居士，可遣 出會。」即以手牽令出眾外。居士語其妻曰：「我敬汝故，令汝坐我衣上，汝為大人，法 應爾耶？」妻即答言：「汝近屎囊，法自應爾。」居士爾時即生厭心，欲去衣糞，無令更 污身體，謂跋難陀：「當以何方便得離此穢？」跋難陀言：「非但此糞污染汝身，更有諸 衰，是汝應得，若欲離者，當遠此婦，今汝乃以汝妻糞令此大眾頭痛悶亂。」居士答曰： 「諸釋子等皆多慈悲，汝甚惡口，乃如是耶。」跋難陀言：「如汝今者，何可憐愍，汝今 自觀為淨潔否，而欲謗我。」時居士謂其妻曰：「汝可還歸。」居士既遣妻去，語跋難陀 言：「我今明見女人諂曲，多諸過咎，不淨充滿，心生厭離，欲於佛法出家為道。」跋難 陀言：「汝今形體臭穢如是，若以香塗經歷年載，然後或可堪任出家。」居士答曰：「我 若塗香經歷年歲，或身已無常，或佛滅度，壞我出家求道因緣。今若見聽，得出家者，我 不復住城邑聚落僧房精捨，當作阿蘭若，乞食衲衣，住於空閒處，誰聞我臭？」時佛聞言 ，呼之曰：「善來，汝今為沙門，修行梵行！」居士鬚髮忽然自落，袈裟著身，執恭應器 ，如比丘像。佛為說法，苦集滅道，居士便遠塵離垢，得法眼淨，成須陀洹。佛重為說法 ，乃至得阿那含。過於是夜，執衣持缽，詣王捨城，次行乞食，遂到本捨，在門外立；其 妻妙色自見其夫，剃頭法服，出家為道，即語之曰：「法應捨我為沙門耶？」選擇答曰： 「汝昨法應於我衣上便棄不淨，污我身體耶？」妙色答曰：「汝為比丘，應謗人耶？」我 從父捨到汝家來，未見外門，況至竹園法會！」時有惡魔見之，語居士曰：「汝昨見者初 非妙色，是化作如是，詐惑汝心，今可仍以五欲自娛，沙門瞿曇欺誑汝耳，汝今虛妄，非 真比丘。瞿曇沙門常以術惑多人，令其出家，今之誑汝，亦復如是。」選擇比丘以證真法 故，即覺是魔，便謂言：「惡人，汝亦變化，我亦變化，是妙色姊俱為變化，佛所說法皆 空如化。」爾時妙色得聞此法，遠塵離垢，得法眼淨，蠲除疑悔，不隨他語，於佛法中得 無畏法。謂選擇言：「所為甚善，能於佛法樂修梵行，我亦於法出家為道。 --

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