佛法在國家、民族的定位與功用－隨佛之宗教觀 佛陀弟子僧 隨佛 (摘錄) http://goo.gl/GyqYeQ 摘錄自<正法之光>第四十期 … 佛陀自說：「以世間有老，病，死三法，不可愛、不可念、不可意故，是故如來、應、 等正覺出於世間，世間知有如來、應、等正覺所知所見，說正法律。」（見大正藏《雜阿含 》346經） 依據以上的經說記載，我們可以清楚的見到，釋迦佛陀說法的目的不是為了「建立宗教」， 是為了幫助世人可以「息除苦惱」。 教育與信仰都必需「以人為本」 人類活動的真實目的，是在「如何讓人類能夠身心健全發展、現世生活安樂，社群能夠穩定 、和諧，讓人類朝向息苦、健全、永續發展」。… …教育！著重事實與實際，是清楚、無誤的深入了解人類賴以生存的現實世界，目的是務實 、有效的發現解決生存困難與度越身心痛苦的方法，可以實際的提昇身心與生活的品質，增 進社群的安樂與穩定發展。 信仰！重在滿足需求，是根據人類的希求與痛苦，提供有效振奮人心的希望，給予舒解苦痛 的慰藉與信仰，施設提昇身心品德的思想教義，確立安定社群的行為規範，並且在關懷生命 的準則上，施與希望與慰藉，引導人心朝向喜樂與安穩。 佛法是教育，是 釋迦佛陀正覺的內涵與教導；佛教是信仰，是因應不同時代、地域及民族 等因素的需要，持續演變、發展的社會文化現象。 學習佛法是為了務實、實際的解決人生的內外問題及苦惱，絕不在追求空幻理想與滿足需求 。佛教信仰是為了讓困陷在現實困難與心理苦惱的苦悶心靈，可以有所希望與慰藉，進而安 穩身心的逐步走出人生的困境。 佛法在流傳的過程中，傳揚佛法的教化者必需面對廣大民眾的心理需求，當然也要面對「務 實、實際的教育是無法滿足人心之無限需求」的現實。因此，佛法的傳播過程，傳教者為了 引攝更多民眾接受佛法的教育，不得不善巧的回應民眾的心理需求，隨著不同時代、地域、 民族的差異，權巧的施設各種希望、理想與信仰，給予民眾心理的安樂與依靠。在現實的佛 教發展史上，佛法的傳播過程，是不斷的回應民眾的心理需求，並且發展出各種不同類型的 佛教信仰。 教育是佛法的宗旨，輔助教育的推展才是佛教信仰的真正目的，兩者都是「以人為本，利人 為務」。 學習、傳揚佛法，不能受限於佛教信仰，也不可排斥、拒絕佛教信仰；信仰、傳續佛教，不 能迷信、受制於佛教信仰，必需尊重與維護佛法的傳續。學佛法要尊重佛教，信佛教要維護 佛法。 雖然佛法與佛教信仰在本質上有著重大的差別，但是佛法與佛教的實際目的，同樣是為了人 類的利益，都是「以人為本」。在「以人為本」的道路上，佛法與佛教信仰是互不替代，也 是兩不可缺。 學法者與信教者必需看清真正的重點在「以人為本，利人為務」，雙方才能避免「以自為重 」的本位主義，遠離無益的對立與分裂，並且可以相輔相成的傳續佛法、利世利人。 宗教信仰對社會的貢獻是不容否認，探討各種學說也是為了尋求解決痛苦的辦法，不論哲思 學說與宗教信仰都是「以人為本，利人為務」，都值得鼓勵及支持。 然而，當哲思學說的內容，或是宗教信仰的方向，已經明顯障礙社群的正常的生活與身心的 發展時，即必需即時的自我修正，捨棄無益於現實人生與身心健全的信仰及學說，回歸「以 人為本，利人為務」的正道。否則，偏差、不當、無益的哲思學說與宗教信仰，不僅無法利 世利人，更會長期性的遺害社會。… …傳統宗教有著許多不當的學說與信仰，讓民眾無法正常存活在現實的社會。譬如：當面對 苦難的環境或不義的傷害時，往往受到「宿命論」的不良影響，習慣一概採用「過去世的業 障」來看待，相信苦難是源自本身在過去做的罪孽，面對逆境的態度是「逆來順受」。 在「宿命論」的不良影響下，面對困境的態度是自怨、自憐及逆來順受，解決困厄的辦法大 多是「祈求聖靈庇護」，或是「行善、結好緣」，甚至是「誦經迴向給傷害自己的人」。這 種錯誤信仰的不良影響，不僅無助人們解決問題，務實的開展光明人生，反而造成「民困國 敝」的重大傷害。 人們相信這些玄虛與善良的作法，既可以解除困境，也可化解對立的人際關係。但是，當這 些作法都無效時，相信宿業的人在面對困境時，多會隨即轉為要求自己必需「隨緣受業」， 並且「要忍辱」的面對傷害，要懂得「放下煩惱」，要認清「世間都是空幻、虛假」，更要 懂得「不執著虛實、對錯」。這些學說思想與信仰，絕不是正統的佛教教義，實際是佛法以 外的印度其他教派的學說、信仰，或是出自後世的學說理論，都是背離佛法的異道妄說。 如果依照前面引據的「宿業」信仰與說法來看。試問：近兩百多年來，亞洲各國人民遭受強 權的侵略，無數死傷的人民，豈不都是「咎由自取的業障」？試問：受到不當逼迫的苦難人 民，應當要「隨緣受苦」、「要忍辱」，要「行善」來化解苦難，並且面對侵略者、迫害者 還要「結好緣」的相處，更要「誦經迴向給傷害自己、親友、國家、民族的侵略者」，最後 要「相信苦難都是空幻虛假」、「不執著虛實、對錯」的放下煩惱。其餘只能「祈求聖靈庇 護」？ 佛陀與現代科學都是承認「作為效應」，這是說「凡有作為，必具有影響效應」，「作為的 影響效應」即如同「報應」的意思。然而，不論是 佛陀與現代實證科學，都不會承認「現 前遭遇、表現及發展」是出自「過去某些作為影響」的決定，而應當是「時時影響，時時轉 變，不可絕對控制、決定」的發生在現實生活。「作為的影響效應」、「報應」是事實，但 是「宿業決定」是虛妄。… …如果在學校、工作與生活層面，遭受不當的霸凌、排擠、誣蔑、侵害。請問：你會向受害 者說遭受傷害是「自己的業障」嗎？我們應當教導受害者相信遭受傷害是源自本身的罪孽嗎 ？受害者應該要「忍辱」、「隨緣受苦」的面對困境？受害者要「誦經迴向給加害者」、「 行善，結好緣」來改善關係，並且「祈求聖靈庇護」？或是受害者要「相信一切是空幻虛假 」、「不執著虛實、對錯」的放下煩惱？ 如果以上問題的答案都是肯定，則請問：你是否有向受害者提供任何實際有效的安慰與幫助 ？或者你只是提出一套消極、不切實際的說詞及作法？請問：以上的作法或建議，是提供幫 助，或是加大傷害？ 2011 年個人在新加坡某道場舉辦禪修，有天中午用齋後，有位年約二十多歲的女子前來寺 院禮佛，並在佛殿上不斷的禮佛祝禱。 不久，這位女子前來求教。當時她提到自己的困境：「師父！我是馬來西亞的華人，目前我 、先生和兩個孩子住在新加坡，我和先生的父母、親人都住在馬來西亞。我是獨生女，父母 老了，只有我一個女兒，他們的生活需要我的支持。但是先生禁止我寄錢給父母，每次我寄 錢給父母，先生即大吵大鬧，家庭不得安寧。我該怎麼辦？」 當時，我問這位女子：「妳的家庭經濟穩定嗎？是否先生的經濟壓力太大了，沒能力讓妳寄 錢回家？」這位女子提到：「我和先生都有工作，我的薪水是先生的兩倍，先生的薪水是全 數寄回去給他的父母，而我的薪水要負擔一家四口在新加坡的一切開銷。先生認為我已經嫁 給他，即是他們家的人，不可以再照顧娘家的人。可是先生有七個兄弟姊妹，大家都有能力 分擔照顧父母的責任，先生還是全力照顧他的父母，而我的父母只有我一個女兒，我不照顧 就無人照顧了。」 接著，她又說：「師父！我不反對、也沒有阻止先生將他的薪水全寄給他的父母，我只是希 望能夠把自己賺的錢寄些給父母。」這女子哭著說：「父母很辛苦的將我養育成人，又讓我 接受良好的教育，現在才能在新加坡有個好工作，賺錢、養家、養孩子。現在父母老了，我 住在新加坡，我不寄錢回去，父母很難過生活！」 接著，她又說：「我和先生已經溝通了很多次，不僅沒有效果，先生還會打我。我想要離婚 ！但是我請教許多師父，她們都說是我的前生業障，絕對不可以離婚，需要忍耐、要懺悔、 要作功德回向給先生。否則，下一輩子還要和他結婚、還債。」 接著，這位女子問：「師父！我依照那些法師的教導，兩年來是天天懺悔、誦經、回向，可 是都沒有效果。這真的是我的業障嗎？我應該怎麼辦？」 當時，個人聽了這位女子的困難與問題後，實在為佛教感到慚愧，也為這位女子感到悲哀。 當這位善良、端正、賢淑、孝順的佛弟子發生困難時，佛教給她甚麼教導與幫助？佛教是幫 了她，或者是害了她？ 2009 年個人曾在吉隆坡某道場短時間說法。有天晚上說法結束後，一對年輕的夫妻前來問 法，身邊帶著兩個還在讀小學的兒子，而兩人的問題圍繞在妻子的疾病上。那位女士說：「 師父！醫院檢查出我得了癌症，已經發展到第二期，醫院要我盡快的開刀、化療。但是念佛 堂的師父與同修，都對我說：『生病是前世業障，癌細胞是冤親債主的化身，絕對不能用開 刀、化療來對待冤親債主。妳要一心的懺悔自己的業障，要不停的念佛、回向給冤親債主， 超度冤親債主，讓冤親債主往生極樂世界，癌細胞才會消失不再復發。開刀、化療不能解決 病苦。妳絕不能開刀！』」接著，又問：「師父！我要不要開刀？」 當時，個人聽了這對夫妻的困難與問題後，不僅為佛教的誤傳感到慚愧，更感到荒謬與不可 思議。雖然不是全體佛教都是如此，但這在目前是一種相當普遍與常見的現象。佛教是對社 會民生很有幫助的宗教，但是許多誤傳的說法，真的需要檢討。… …許多人願意信仰佛教的原因，主要是因為「善有善報，惡有惡報」的教義，更合乎公義與 現實。但是，很不幸的是佛陀教導的「因緣善惡說」，在印度流傳的時代即已經被歪曲成「 宿命業報說」，傳入中國的說法已經是「宿命業報說」的錯誤見解了。 十方的長老、法師、大德居士及社會賢達！我們做為佛弟子，或是一位關心社會的民眾，是 不是應該認真的檢討這些嚴肅的問題？ 雖然宗教信仰有其意義、價值與貢獻，但是信仰是重在鼓舞人心、撫慰苦難，真要解決現實 的困難與問題，畢竟是要依據務實、實際的方法，不能依賴宗教信仰。否則，只會讓人陷入 現實的困境而無以自拔，最終會讓人失去對宗教的信心。 宗教的存續基礎，不應該藉由民眾的困難與問題，讓民眾陷入長期無助的處境而必需依賴宗 教信仰；佛教存續與發展的基礎，除了寬慰人心之外，畢竟要用務實、實際的教育（佛法） 來幫助民眾解決困難與問題，這才能讓社會自發、自願的長期支持與信賴佛教。… …佛教的問題是在自身無法務實、實際、有效的幫助民眾解決現實的困難與問題，使得佛教 在現代社會的發展，除了虔誠無疑的信仰之外，已經逐漸失去廣大民眾的支持與信賴，特別 是難以吸引現代年輕人的參與。 如果佛教願意檢討本身的問題，佛教即能向前邁步；如果佛教能夠面對與解決本身的問題， 佛教必能為個人、社會、國家、民族作出巨大的幫助與貢獻，不僅能夠穩定社會，更能間接 的促成個人與國家的昌盛。… …長期以來，現實佛教的內部流傳著許多無關佛法的其他思想。雖然這些學說給予信徒一種 美麗的信仰與安慰，但是無助於佛教信眾面對現實人生的障礙與務實的解決困難，甚至嚴重 的脫節現實生活。如此一來，佛教信徒是善良有加，卻逐漸失去正常的生活能力、動力，進 而造成佛教徒與社會的日漸弱化、退化。… …這些事實對現今的佛教來說，都是相當嚴肅且必需自我深切檢討的問題，難道可以用「業 障」、「末法」種種虛幻的理由，輕描淡寫的輕輕帶過？… …記得四十一年前，個人初信佛教，當時學校有一位信仰基督教的同學說：「你不要信佛教 ，佛教是入家破家、入國破國。你應當信基督教！」當時個人相當的不以為然，認為這是破 壞佛教名聲的瘋狂說法。 但還是耐著性子問：「為甚麼應當信基督教？」這位同學回答：「因為美國、法國總統信基 督教，英國首相也信基督教。信基督教的國家比較好！」當然這種答案是相當的不宜，除了 反應「崇洋媚外」的心理以外，根本無關乎是否應該信仰佛教的課題！ 可是這種觀點，反應出當時社會大眾的普遍觀感，認為信基督教的國家是強盛，而信佛的國 家則衰弱。西方國家的強盛，其原因實際無關乎基督教信仰，而是源自十七世紀的文藝復興 運動所開啟的「人本主義與科學精神」。在思想本質上，人本主義與科學精神是反基督教的 「神本思惟」，反對人生的態度在依賴「神的恩典」，更不認同生命的目地是尋求進入永生 天堂，堅定拒絕種種脫節現實人生的信仰及作為。人本主義與科學精神的啟蒙運動，讓西方 社會逐步的走出中古世紀以來「以神為本」的思想枷鎖，間接的促成了第一次的工業革命， 發達了西方國家的社會教育及產業、資本規模，提昇了國家的整體力量，開啟了西方文明朝 向民富國強的道路前進。 反觀亞洲文明的發展。在西方文藝復興運動之前，東、西方的社會形態，在本質上是差異不 大，同樣的君王集權與貴族封建，壟斷財富與土地的分配機會，絕大多數的人民是生活在貧 困的邊緣。此時，關懷人民為本的宗教信仰，卻是不斷的向民眾灌輸「現世是苦，天堂與淨 土是依靠」的信仰，藉用祈求「神的恩典」或「佛、菩薩的救贖」作為度苦、救世的手段。 雖然「仰賴聖靈救贖」的宗教信仰具有撫慰人心的作用，但是無法讓人確實的反省，必需經 由自身務實有效的努力，提昇身心素質、改善現實生活及社會品質，才是真正解脫苦難與利 樂世間的正道。 務實的努力，更勝於焚香祈禱的效果。神話、虛幻、閉塞的思想教育，充滿不切實際的美麗 理想，還有許多玄緲、空幻、缺乏經世致用價值的宗教哲思理論，是麻醉著廣大民眾的苦難 心靈。 當西方社會開啟了「人本主義與科學精神」的啟蒙運動，逐漸加速的朝向民富國強的道路時 ，亞洲的國家還沉睡在封建、神話、玄虛哲理的迷夢中，當西方列強進入亞洲各國的大門時 ，亞洲各國隨即一敗塗地。隨著西方近代文明與勢力的傳入，基督教信仰逐漸的取代亞洲的 傳統宗教，造成佛教、道教與民俗信仰人口大幅減少，並且社會印象、地位與影響力也大為 低落。譬如：二戰以前的朝鮮，佛教徒約佔人口的80%，二戰以後至今，由於受到西方的影 響，目前南韓約有75%人口是基督教徒，而佛教信仰人口已經大幅的萎縮，對社會的影響更 是大不如既往。… …當中最為根本的問題，是「傳統佛教、道教的許多教說、作法，嚴重的脫節現實生活」， 教育出「過度理想化的善良，逃避、厭離現實的世界，美麗而空幻的人生願景，理想而不務 實的生活態度，缺乏健全實際的生存能力，不適應正常生活」的宗教信徒。… 如果佛教能夠在提倡各宗派佛教信仰，提供安慰人心、穩定社會的功用之外，更進一步的提 倡契合真實佛法的原始佛教（不是消極的南傳部派學說），發揮務實、理性、科學、實際的 人本思想，幫助社會大眾遠離消極、避世的人生觀，拒絕不切實際的抽象理想、迷信，必定 可以提昇民眾面對現實人生的精神，具備務實解決困難的意願、能力，開展勇健的創造力、 反應力、智力、行動力，促進民眾、社會、國家的強化及進化。… …佛教的重大責任，不是只有遙想利益無量的眾生，最直接與重要的責任是「幫助斯土斯民 的智覺、穩定、繁榮、昌盛」，讓佛教的護法能夠健全、昌榮。在現代國際社會環境底下， 個人、國家、民族的興隆，不能只有依靠虔誠、善良的穩定社會而已，更需要具備堅定、務 實、勇健、有能力、有動力的國民為後盾… …個人認為：佛法的重心，不是在信仰，也不重在給予心靈的慰藉，而是重在看清實際人生 的智見，引人實際的面對問題，並且解決現實的問題與困難。… http://goo.gl/GyqYeQ -- 彼世尊亦即是：阿羅漢－應供養之聖者，自證自覺之正等正覺者， 智慧功德修行皆圓滿具足之成就者，善滅貪瞋癡者，瞭解世間真相者， 可調御之士的最佳導御者，諸天與人類的導師，四聖諦之覺悟者，世間至尊的聖者。 Iti pi so Bhagava, Araham, Sammasambuddho, Vijjacaraampanno, Sugato, Lokavidu, Anuttaro purisadammasarathi, Sattha devamanusssnam, Buddho, Bhagava. ※ 編輯: wizer (125.230.111.176), 11/02/2014 11:11:58