對《楞伽經》如來藏說之探討 釋大禮 大　 　綱 一、前　言 二、《楞伽經》的譯本 三、《楞伽經》的特色 四、空如來藏 五、不空如來藏 六、結　語 【參考書目】 一、前　言 如來藏(tathagata-garbha)是後期大乘思想主流，經「初期大乘」演化而來，在印度，如 來藏說的興起，約在西元三世紀，從初期大乘而進入後期大乘的階段。[1] 由如來 (tathagata)直譯多陀阿伽陀與胎藏(garbha)兩語之結合，而成一新的語義。如來藏，以 後期大乘經為主，在西元四、五世紀中，非常的興盛；有關(廣義的)如來藏說的經典，也 紛紛流傳出來。 印度的大乘論師，中觀(madhyamika)與瑜伽二家，都說如來藏說是不了義的，以中觀及唯 識的「密意」去解說他。其實這一思想體系，有其獨到的立場，主要是眾生與佛有共同的 體性；依此為宗本，說明依此而有生死、眾生，依此而有究竟解脫、如來。 本文以《楞伽經》為主來探討如來藏說，主要是《楞伽經》雖是如來藏思想經典，但卻提 到「阿賴耶」、「八識」，其次《楞伽經》亦提到空與不空如來藏，可以說獨具特色。故 本文今就《楞伽經》為主來探討如來藏，希望對如來藏說能有更進一步的說明與認識。 二、《楞伽經》的譯本 　　　 《楞伽經》梵文(Lankavatara-sutra)，全名《楞伽阿跋多羅寶經》，「楞伽」是梵語， 譯義有二：一是「不可入」或「不可往」的「危險處」之意。二是「勝寶」，若做釋迦毗 楞伽寶可釋，乃「赤寶石」或作山名或城名解，或寶所成之山城。因為楞伽之語，原指的 是一處地名，一般傳說是在今印度東南的斯里蘭卡，即今之「錫蘭國」。隔一保克海峽之 錫蘭島，古稱為「楞伽國」，印度傳說，古時此一島國有一楞伽山，山上居住了很多羅剎 、夜叉，因此人皆不敢前往，恐被傷害，故又稱「危險處」。此是根據《羅摩耶那詩篇》 所說。[2] 又說楞伽是一山名，或是城名，此中不但住有夜叉、鬼王，又有諸大菩薩居住 其間。傳說，二千五百多年前，本師釋迦文佛曾到此楞伽山城，為夜叉王眾說法，而宣說 此經。在魏譯本的《入楞伽經》經序緣起分中說： 楞伽城依摩羅耶山而住於南海之濱，海有風浪，城為夜叉所居；佛從海龍宮出而入於此山 城，現通說法，聖眾圍繞。[3] 總之，從阿育王時代起，此一島國稱為楞伽，為南方佛教重鎮，今日泰國、緬甸佛教，皆 由此一島國傳播出去。 阿跋多羅，此云「入」，即入楞伽之入字，又解說為「無上」，此恐有錯誤，因「無上」 的梵文是「阿耨多羅」意，古人皆以無上，或許是讚美於法，指楞伽「寶」言之。「寶」 有二義：(一)凡一物價值高、極難得，甚稀有皆可稱為「寶」。此是用來讚嘆此經為世間 最難得之佛法。(二)說此楞伽山城，是種種寶華以為莊嚴，如清淨佛土一般。 從西元四二Ο至七Ο四年之間，此經一共有四種譯本出現，但現存則僅有三種譯本。第一 本是由「中印度三藏法師曇無讖」所譯出，他的經名很簡單－《楞伽經》，譯出時間距今 約在一千五百年前，但很可惜此本以散佚。目前僅有以下三種譯本： 一、《楞伽阿跋多羅寶經》，四卷一品，劉宋˙元嘉十二年(西元四三五年)求那跋多羅( 功德賢)譯。「寶」為宋本所特有，似為譯者所加上，魏、唐二本皆無此寶字。或約佛、 菩薩具有清淨功德，所變現國土亦清淨莊嚴，佛、菩薩集會一處，所現國土自然微妙莊嚴 ，以此故功德賢法師，將之譯為「寶」吧！ 二、《入楞伽經》十卷十八品，元魏˙延昌二年(西元五一三年)，菩提流支(覺愛)譯。「 入楞伽」意思是進入楞伽島，楞伽島一般皆以之為錫蘭，但學者間並不太確定即是此地。 「入」可能是指佛陀來到楞伽島上，一般皆假定本經是佛陀駐錫在島上所宣說的，本經是 佛陀與菩薩眾中的上首之一—大慧(Mahamati)的對話集結而成。佛陀在如此偏遠的海陬小 島上宣講佛法，並進而編集成經文流通於世，顯然極為不尋常。 三、《大乘入楞伽經》七卷十品，李唐˙武則天時，久視元年(西元七ΟΟ年)，天竺三藏 法師實叉難陀（此云學喜）再譯此經，文義明暢，廣略適中，特別重新立題曰《大乘入楞 伽》，較魏譯加「大乘」二字，為簡別中、下乘法（即宋譯本）無上寶之義。 據《開元錄》所載：曇無讖所據的梵本與後來求那跋陀羅(Guna-bhadra)、菩提流支 (Bodhiruci)與實叉難陀(wiksha-nada)所用者為同一梵本《楞伽經》，但此一說法，今之 日本學者鈴木大拙先生，則持不同看法。[4] 宋譯本文體比較深奧，但代表最古楞伽，功 德賢法師不善華文，多採用直譯，然可作後二譯本之根據。魏譯本文多義晦，唐譯本較為 明暢，易於研讀。到了明朝有一員珂法師，將此三種譯本合譯為《楞伽會譯》，民初支那 內學院參考三種譯本，再加糅譯，使本經經義更為明確、完整，確能便利於後學。 上述三部譯本，均收在《大正藏》第十六冊。此外，另有藏譯本二種，其一與梵文原典完 全一致，另一為求那跋陀羅漢譯本的重譯本。又日本˙南條文雄於一九二三年，曾校刊梵 文本行世，係尼泊爾所傳之梵本。在三種漢譯本中，實叉難陀的譯本與現存梵本比較接近 ，而求那跋陀羅的譯本，則最能表現此經的原始型態，流行亦最廣。 三、《楞伽經》的特色 《楞伽經》對中國佛教影響頗大，相傳中國禪宗初祖菩提達摩，曾將宋譯本《楞伽經》授 與慧可，並云：「我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世。」，因而此經成為禪宗祖 師傳承所依據之重要經典，達摩以後，直至弘燦無不注釋、讀寫此經，以此經為修禪之藍 本。《傳燈錄》記載五祖曾在牆壁上畫有楞伽修定圖，可見到五祖時，也以此經為禪宗主 要根據。到了六祖惠能，因聽《金剛經》之「應無所住，而生其心」開悟後，才以《金剛 經》代替了四卷《楞伽經》。 此經自傳入中國，歷代大德們註疏甚多，重要者有：唐˙法藏《入楞伽經玄義》一卷，唐 ˙淨覺《楞伽師資記》一卷，宋˙善月《楞伽(阿跋多羅寶)經通義》，宋˙正受《楞伽經 集註》四卷，明˙德清《觀楞伽經記》八卷、《楞伽補遺》一卷，明˙智旭《楞伽義疏》 九卷、《楞伽玄義》一卷，明˙宗防、如杞同註《楞伽(阿跋多羅寶)經註解》八卷，清˙ 淨挺《楞伽經心印》一卷，民國以來太虛大師作《楞伽經義疏》，歐陽漸居士著有《楞伽 疏決》，邱噓明居士著有《楞伽疏證》。此三位之經註，皆不同於古人之作，由能以《楞 伽》異譯解說，使其義理更為精確。又，今之印順法師，亦曾三講《楞伽》，聽者曾有記 錄，惟以時講時輟，致文記零落，後有當時學僧印海法師，以個人之筆記，加之潤飾，出 《楞伽親聞記》一書予以流通。 如來藏與阿賴耶識的統一，可說是《楞伽經》的特色，如經上說： 宋譯： 修行者作解脫想，不離不轉名如來藏識藏，七識流轉不滅。所以者何？彼因攀緣諸識生故 。 欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。大慧！若無識藏名如來藏者，則無生滅。 唐譯： 得解脫想，而實未捨未轉如來藏中藏識之名。若無藏識，七識則滅，何以故？因彼及所緣 而得生故。 欲得勝法，應淨如來藏藏識之名。大慧！若無如來藏名藏識者，則無生滅。 魏譯： 生解脫相，以不轉滅虛妄相故，大慧！如來藏識不在阿梨耶識中，是故七種識有生有滅， 如來藏識不生不滅。何以故？彼七種識依諸境界念觀而生。 欲證勝法，如來藏阿梨耶識者，應當修行令清淨故。大慧！若如來藏阿梨耶識名為無者， 離阿梨耶識，無生無滅。[5] 以如來藏(藏識)與七識對論，所以轉捨阿賴耶識，只是除去覆障真相的虛偽惡習所熏，淨 除阿賴耶識的名稱而已。《楞伽經》所說的阿賴耶識，特重心真如，而有被解說「真心」 的可能！ 《楞伽經》是後期大乘論經，抉擇當時印度內外諸學，近無著、世親之學。經義的主要根 據，乃源於大眾部之「心性本淨」說，[6] 又融攝了犢子系「不即蘊，不離蘊」的真我說 ，而成「真常」與「淨心」之融的唯心論。然經標「如來藏藏識」為依，與無著、世親學 有不同，蓋承《阿毗達磨大乘經》依他通二分，進而貫通如來藏與阿賴耶二大思想系者。 四、空如來藏 佛法所說的「空」，是「最甚深處」，而聽者總是容易想像為什麼都沒有。愛有惡空，是 眾生的常情，所以大乘空義，信受者少，信受的也容易生誤解。《般若經》說一切法本性 空（prakrti-wunyata），又說一切法畢竟空（atyanta-wunyata）；說本性淨（ prakrti-viwuddhi），又說畢竟淨（atyanta- viwuddhi），淨與空有什麼不同意義呢？ 《大智度論》卷六三說： 畢竟空即是畢竟淨，以人畏空，故言清淨。[7] 《般若經》是實踐的平等法門，一切法本空，一切法本淨，所以說清淨。我、法、色、心 、凡、聖、道、果皆是清淨的。這是般若正觀的平等法門，是實踐的，向上的。如來藏自 性清淨，指出眾生具有如來性，為成佛淨因；或以如來藏為依止，建立凡聖染淨一切法。 龍樹菩薩的解說，對「初期大乘」說空，而演化為「後期大乘」的說有。提供了一項應機 說教的合理解說。 如來藏有三義： (一) 法身（dharma-kaya），是遍在一切眾生身(心)中，法身遍眾生，就是佛智遍眾生， 如《寶性論》卷四說： 於眾生界中，無有一眾生離如來法身，在法身外；離於如來智，在如來智外。如種種色像 ，不離虛空中，是故偈言：譬如諸色像，不離於虛空，如是眾生身，不離諸佛智。以如是 義故說一切眾生，皆有如來藏。[8] 又《楞伽經》說： 如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中。[9] 另《觀無量壽經》亦說： 諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。[10] 法身是究竟圓滿的佛果。 (二) 真如(tathata)，是一切無差別，本性無差別，是指心的本性清淨說，如《大乘莊嚴 經論》所說： 一切無別故，得如清淨故，故說諸眾生，名為如來藏。[11] (三) 佛性—佛種性(buddha-gotra)，是眾生確實有的，依《勝鬘經》說： 依如來藏故證涅槃；世尊！若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃。[12] 這樣，雖說三義，其實只是一件事，從佛說到遍眾生中，是法身遍滿義；從眾生說到有佛 性，是佛種性義；約眾生與佛平等說，是真如無差別義。雖有三義，都是為了說明「一切 眾生有如來藏」。 佛說無常、無我、涅槃，是佛法的最甚深處，對一般人來說，是非常難以理解也難以信受 的。佛為了外道的怖畏無我(nir-atman)，妄執有我(atman)，所以說如來藏，如來藏不是 神我，卻有神我的色彩。如《楞伽阿跋多羅寶經》卷二，大慧(mahamati)菩薩問佛： 云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。 世尊！彼說有我。佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、 無願、如、實際、法性、法身、涅槃……如是等句說如來藏已，如來應供等正覺，為斷愚 夫畏無我句故，說離妄想無所有境如來藏門。……開引計我諸外道故，說如來藏，令離不 實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正覺，作 如是說如來之藏。……為離外道見故，當依無我如來之藏！[13] 經中大慧菩薩，代表了一般眾生的心理，請佛解說。《楞伽經》中佛說如來藏是如 (tathata)、實際(bhuta-koti)、法性(dharma-dhatu)等異名，是「離妄想無所有境界」 。經中常見的真如、法界等，為什麼又要稱為如來藏呢？這是為了「斷愚夫畏無我句」， 「開引計我諸外道」的方便。在生死流轉與解脫中，外道都是主張有「我(atman)」的。 對生死說「我」是作者；解脫「我」就離生死而常樂。佛說生死流轉，在生生流轉中的， 只是五陰、六界、六入(處)，並沒有我。在外道看來，如沒有我，那誰在生？誰在滅？誰 在作業？誰在受報呢？沒有我，解脫不就等於什麼都沒有了嗎？滅(nirodha)與空被解說 為什麼都沒有了。佛不得已，只好將真如說為如來藏，說得近於外道的神我。如信受如來 藏說，更進一步理解其內容，就知道與神我不同，實在是「離妄想無所有」的真如，不起 我見、法見，從三解脫門(trini-vimoksa-mukhani)向佛道，如來藏是誘化外道的方便， 所以是「無我如來之藏」。 五、不空如來藏 《楞伽經》引入了阿賴耶，使阿賴耶與如來藏發生了關係，如《楞伽阿跋多羅寶經》卷四 說： 大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏名識藏心、意、意識，及五識身。[14] 八識，是瑜伽學者的創說。識藏，就是藏識—阿賴耶識。唯識論以阿賴耶為一切的所知依 ，而建立流轉與還滅。如《攝大乘論》引《阿毗達磨大乘經》云： 無時始來界，一切法等依，由此有諸趣及涅槃證得。 將「無時始來界」解說為阿賴耶，論中：阿賴耶是以虛妄分別為自性的，眾生無始無明， 即受無數的虛妄雜染熏習，熏習所成的雜染種子，皆聚藏於阿賴耶中，為阿賴耶自性所攝 。《楞伽經》所說的如來藏為依，也是如此，不過融合了瑜伽唯識說，如經中說： 甚深如來藏，而與七識俱。[15] 由此可知，如來藏有習氣名阿賴耶識，並會形成七轉識的作用，因此若能證知所有境界都 是自心所現時，轉識便不會生起。所以轉捨阿賴耶識，只是除去覆蔽真相的虛偽惡習所熏 ，淨除阿賴耶識的名稱而已。 為什麼「如來藏名藏識」可以為一切法依止？而不是前七識呢？《楞伽阿跋多羅寶經》卷 四說： 大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願世尊更為我說！陰界入生滅，彼無有我，誰生誰滅？愚夫 者依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃。 佛告大慧：如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣，離我我所。 ……為無始惡習所熏，名為識藏，生無明住地，與七識俱。如海波浪，常生不斷；離無常 過，離於我論，自性無垢，畢竟清淨。[16] 《楞伽經》以真如為如來藏與阿賴耶的含義，當然是並不完全一致的，但到底結合為第八 識了。如來藏是極清淨的本體，與一切稱性功德相稱，因為無始妄染所覆，清淨的如來藏 體而成為阿賴耶了。如經中說： 此如來藏識藏，一切聲聞、緣覺心想所見，雖自性淨，客塵所覆故猶見不淨。[17] 如來藏為生死依，於諸行生滅法外，立常住不變、不生不滅的如來藏(藏識)為依止。「如 來之藏，是善不善因，能遍興造一切(五)趣(四)生」，所說的因是—依止因「為依、為住 、為建立」的意義。依如來藏—自性清淨心而有生死，正如依虛空而有風、水、地一樣， 如來藏是善不善因，為生死依止，決不是如來藏—真如能生起善惡，流轉生死，只是善惡 、生死依如來藏而成立，如雲霧依於虛空一樣。雲霧依於虛空，虛空自性還是那樣明淨， 雖然似乎虛空晦昧而失去明淨，其實是不見而不是虛空有任何變化。所以經上接著說：「 離無常過，離於我論，自性無垢，畢竟清淨」。為了化導沒有常住法就不能成立生死流轉 的凡夫見，所以說如來藏為因為依。[18] 佛說如來常住，有如來藏，但也說到空，如來藏可以說是空，但空與煩惱不相應，而如來 藏自體，與如來藏相應的是不思議功德法，是決定不空的。如來藏有空、不空二義，正是 虛妄法空，真實法不空的立場。《央掘摩羅經》卷二說： 有異法是空，有異法不空。……云何於空相，而言真解脫！……如來真解脫，不空亦如是 ，出離一切過，故說解脫空，如來實不空。離一切煩惱，及諸天人陰，是故說名空。 [19] 後期大乘佛教，是以一切法空為不了義，而說「有異法是空，有異法不空」的。依《般若 經》本義，「空、無相、無願」，與「無生、清淨、寂滅」等，同樣是甚深涅槃的增語， [20] 空與無的意義是不相同的。俗空真實，有為行空而無為(如來涅槃)不空，是如來藏 說的決定說，但如來藏法門，卻訶責空教，宣說真實不空的究竟法門，與《般若》、《深 密》經意，恰好相反！魏譯本《入楞伽經》卷八(大正一六˙五五九下)說： 剎尼迦者，名之為空。阿梨耶識名如來藏，無共意轉識熏習故，名之為空；具足無漏熏習 故，名為不空。[21] 剎尼迦—剎那(ksanika)，[22] 是與如來藏相離的，所以是空(wanyata)的；無漏習氣(非 剎那)是不空(a-wuvya)的。空是有為生滅的，不空是無為不生滅的。依於如來藏的煩惱等 有為法，是空的；依於如來藏不離不異的，無量無邊的不思議佛法是不空的。《楞伽經》 依無漏習氣說，而歸宗於如來藏學。 六、結　語 《楞伽經》一方面於其開頭標榜以「五法、三性、八識、二無我」為綱要，故在基本上承 受著唯識思想；但另一方面，於後卷中，則將阿賴耶識，認為與如來藏同一。《楞伽經》 的內容相當雜多，其唯識說也並不太有組織，倒可說是一種唯心思想，而如來藏說也納入 其中。然而，同樣將阿賴耶識與如來藏視為同一之說，而繼起的《大乘起信論》，竟持有 如來藏思想之代表作的地位。如地論宗則論定《大乘起信論》為最高地，另外如《圓覺經 》則受到天台、賢首等宗的尊重，而列為自宗要典。因之，《楞伽經》在中國，被視為如 來藏系的經典而受重視的。 如來藏說傳入中國後，受到中國佛教的極度讚揚，並成為中國佛教的主流。有「神我色彩 」的如來藏說，雖受中國佛教的激賞，這卻與在印度的情況正好相反。印度傳統佛教如中 觀、瑜伽各派認為其為不了義說，甚而重新加以解釋，使之合理化、佛法化。瑜伽派的抨 擊，源自宗見的不同自無庸置評；般若中觀等性空學者，約緣起空性或真如空，予以重新 詮釋，雖有其美意，或可不必如此美意。其實如來藏說有其獨特的體系，更有其特別的價 值，非一定得用中觀及瑜伽學者的立場來看它不可。千百年來佛法之所以能廣布流傳屹立 不搖，如來藏可說功勳顯赫，不可抹煞。所以對如來藏說，我們必須從另一個角度，給予 另一番的肯定。 【參考書目】 １. 大正藏一二、一六、三一等冊。 ２. 印順導師˙《勝鬘經講記》˙正聞出版社˙中華民國四十年九月初版˙中華民國八十 年九月修定重版。一～二七五頁。 ３. 印順導師˙《如來藏之研究》˙正聞出版社˙中華民國七十年十二月初版˙中華民國 七十七年一月三版。一～二七四頁。 ４. 印順導師˙《初期大乘佛教之起源與開展》˙正聞出版社˙中華民國七十五年五月出 版˙一～一三三O頁。 ５. 印順導師˙《印度佛教思想史》˙正聞出版社˙中華民國七十七年四月初版˙一～四 四六頁。 ６. 印順導師˙《華雨集》第一冊〈楞伽阿跋多羅寶經釋題〉˙正聞出版社˙中華民國八 十二年四月初版˙一～四九O頁。 ７. 高崎直道等著；李世傑譯˙(世界佛學名著譯叢《如來藏思想》)˙華宇出版社˙中華 民國七十五年十二月初版˙一～三六五頁。 ８. 高崎直道˙《楞伽經》大藏出版株式會社˙昭和五十五年一月十日初版發行˙昭和六 十年十一月十日再版發行˙一～三九三頁。 　　　【工具書】 １. 藍吉富主編˙《中華佛教百科全書》˙中華佛教百科文獻基金會˙西元一九九四年元 月出版。 ２. 慈怡主編˙《佛光大辭典》‧佛光出版社˙西元一九八八年十二月二版。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 《解深密經》卷二(大正一六˙六九七上～中)：「初於一時，在婆羅豇斯仙人墮處施 鹿林中，惟為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。……在昔第二時中，惟為發趣修大乘者 ，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以隱密相轉正法輪。……於今第 三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自 性性，以顯了相轉正法輪」。初時說四諦，是聲聞法(代表原始與部派佛教)。大乘法中， 初說一切無自性空，後來解說為「無其所無，有其所有」：這是大乘法分前期與後期的確 證。一切經是佛說的，所以表示為世尊說法的三階段。(見印順導師《初期大乘佛教之起 源與開展》22頁) [2] 《羅摩耶那詩篇》又譯《羅摩傳》、《羅摩延書》，為印度兩大史詩之一。此詩之篇 幅較另一史詩《摩訶羅婆多》小。全詩有二萬四千頌，分為七篇。全書七篇，敘述憍薩羅 國王子羅摩，遭嫉而被放逐十四年，其後為拯救被魔王擄走的王妃息妲，乃遠赴楞伽島與 魔王大戰。最後，大敗魔王，夫妻團圓並且返國為王。 [3] 《入楞伽經》卷一(大正一六˙五一四下～五一五上)說：「爾時婆伽婆，於大海龍王 宮說法，滿七日已度至南岸。……爾時婆伽婆，遙望觀察摩羅耶山楞伽城，光顏舒悅如動 金山，熙怡微笑而作是言…… 爾時羅婆那夜叉王，以佛神力聞如來聲。時婆伽婆離海龍 王宮度大海已，與諸那由他無量釋梵天王諸龍王等圍繞恭敬。」 [4] 鈴木先生認為：「第一本漢譯《楞伽經》是在距今一千五百年之前譯出，但此本已散 佚。曇無讖是在西元四一二年來華，花了八年的時間譯出《大般涅槃經》，在四十九歲死 亡，因此所謂的『同一梵本』實為相當曖昧的說法。」(參閱鈴木大拙著˙郭忠生譯《漢 譯楞伽經》) [5] 《楞伽阿跋多羅寶經》卷四(大正一六˙五一O中)。《大乘入楞伽經》卷五(大正一六 ˙六一九下)。《入楞伽經》卷七(大正一六˙五五六下)。 [6] 印順導師《如來藏之研究》〈心性本淨說之發展〉六七～八八頁。 [7] 《大智度論》卷六三(大正二五˙五O八下)。 [8] 《寶性論》卷四(大正三一˙八三八下) [9] 《楞伽阿跋多羅寶經》卷二(大正一六˙四八九上)。 [10] 《觀無量壽佛經》(大正一二˙三四三上)。 [11] 《大乘莊嚴經論》卷三(大正三一˙六O四下)。 [12] 《攝大乘論》卷上(大正三一˙一一四上)。 [13] 《楞伽阿跋多羅寶經》卷二(大正一六˙四八九中)。 [14] 《楞伽阿跋多羅寶經》卷四(大正一六˙五一二中)。 [15] 《楞伽阿跋多羅寶經》卷四(大正一六˙五一O下)。《入楞伽經》卷七(大正一六˙ 五五七上)。《大乘入楞伽經》卷五(大正一六˙六二O上)。 [16] 《楞伽阿跋多羅寶經》卷四(大正一六˙五一O上～中)。 [17] 《楞伽阿跋多羅寶經》卷四(大正一六˙五一O下)。 [18] 印順導師《如來藏之研究》〈如來藏佛性之抉擇〉二四六～二四七頁。 [19] 《央掘摩羅經》卷二(大正二˙五二七中～下)。 [20] 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》七一七～七一八頁。 [21] 《入楞伽經》卷八(大正一六˙五五九下)。 [22] 《楞伽阿跋多羅寶經》卷四(大正一六˙五一二中)說：「大慧！剎那者，名識藏如 來藏，意俱生識習氣剎那，無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計著剎那論故，不覺一切法剎 那(與)非剎那，以斷見壞無為法。」如來藏名藏識中，生七識的習氣，是剎那(ksanika) ，是有為生滅法；另有無漏習氣，是非剎那，也就是不生滅的無為法。(見印順導師《如 來藏之研究》二四七頁)。 --

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