下面解釋「成就」二字的涵義。 【成就者，言此清淨不可破壞，不可污染。非如三界，是污染相，是破壞相也。】 「此清淨」，就是國土的清淨總相，也就是國土性、量、形色等的無量清淨差別相。 「不可破壞、不可污染」是解釋清淨成就。「非如三界」一句是反顯。 一成永成，才是真正的成就。會變壞、會污染都不是成就。三界是煩惱和業造作的法 ，既是造作的法，就都歸於破壞，有情的根身有生老病死，器界有成住壞空，都是破壞相 。而極樂國土是如來法身智慧所現，所以「無衰無變，建立常然」。也就是一經現起之後 ，就永遠沒有衰弱、變壞。這就是一成永成，叫做「成就」。 密部《大乘密嚴經》說：「佛已超過彼，而依密嚴住。極樂莊嚴國，世尊無量壽。」 （密教說的密嚴淨土，就是極樂世界。大日如來，就是阿彌陀佛。）這部經有一句話說到 ：「密嚴淨土，超諸佛國。如無為性，不同微塵。」（《密嚴經疏》裡解釋：密嚴淨土如 同法性土，遠離無常的過失，以這個原因說它如無為性。這個淨土唯一是清淨如來藏心所 現，因此不是微塵所成。）三界由眾生的惑業所成，因緣相續時，由微塵積聚成世界，因 緣消散時，世界又破滅為微塵，因此是破壞相。 再者，有福德力維持時，現前清淨；福德消盡時，又變現污穢，所以是污染相。這是 從觀待上解釋污染，也就是相對於下下，上上為清淨，上上的清淨會轉成污染，所以是可 污染。就有漏的體性來說，三界是純一雜染，無有清淨，這是從總體上說三界是污染相。 但是極樂淨土顯現的一切清淨相都是如來法身智慧所現，不同於眾生惑業所成，所以 永無破壞、永無污染，是為真實成就。以下對二十多種功德說的「成就」都應當如是理解 。 【觀者，觀察也。彼者，彼安樂國也。世界相者，彼安樂世界清淨相也。其相別在下 。】 這是解釋「觀彼世界相」一句。「觀」是以自己的心發起觀察；「彼」是指彼阿彌陀 佛成就的安樂國土；「世界相」指彼安樂世界國土中的清淨相。清淨相的各類差別，比如 國土的體、量、形相、妙色等方面的清淨相，將在後文具體解釋。 以下解釋「勝過三界道」一句。先解釋道，再解釋三界，再解釋勝過。 一、解釋道 【勝過三界道。道者，通也。以如此因，得如此果。以如此果，酬如此因。通因至果 ，通果酬因，故名為道。】 道是能通的意思。就像道路能從此地通往彼地。以如此的因感得如此的果，以如此的 果酬報如此的因。由因通到果上，所通的果是回報因，因此名為道。比如為了求取現世五 欲的快樂，造作惡業，由此就趣入惡趣，受火燒、飢餓、役使等的苦報，就是惡趣道。為 求取來世的五欲之樂或者禪定之樂而造作善業，由此就生在人、天，獲得受用五欲或禪定 喜樂等的果報，就是善趣道。 三界的道並不是在外面有什麼道，而是自己的心如何起惑造業，就如何變現苦樂果報 ，這樣的果正是酬報原有的業因。因上的業行能通到三界的果報，而所得的果報正是酬報 因上的所行，所以比喻為「道」。 二、解釋三界。其中有二：（一）分說三界差別；（二）總明三界體性。先說三界差 別。 【三界者。一是欲界，所謂六欲天，四天下人，畜生，餓鬼，地獄等是也。二是色界 ，所謂初禪，二禪，三禪，四禪天等是也。三是無色界，所謂空處，識處，無所有處，非 想非非想處天等是也。】 三界就是欲、色、無色三界，是有情流轉的處所。先說欲界，有上下兩層。上層是六 欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。）下層是須彌山下四 洲人類，以及畜生、餓鬼、地獄。無論上、下，都有對外五塵的貪欲，特別有男女的淫欲 ，所以稱為欲界。其中福德多的，超勝人類，享受天報，但一樣有對外五塵的貪欲，有男 女的淫欲。往下，欲越重，罪越重，就越往下墮，以地獄為最苦。貪欲漸輕，就生在人道 中。 其次是遠離五欲，以定力化生色界。隨定力淺深，住在初禪、二禪、三禪、四禪天中 。由於不起心向外貪著五欲，能攝心住定，所以不同於散亂欲界，住在色界中。 第三，能不著在色身相上，以定力化生無色界。以定力淺深，又有空無邊處、識無邊 處、無所有處、非想非非想處四重天。 （二）總明三界體性 【此三界，蓋是生死凡夫流轉之暗宅，雖復苦樂小殊，修短暫異。統而觀之，莫非有 漏。】 以上的三界就是生死凡夫流轉的暗宅。「宅」是住處的意思。「暗」指不出現見諸法 真實性的光明，下至地獄上至天界，眾生都處在無明愚暗中，不見無我空性。雖然在三界 的上下處所，苦樂稍有差別，壽命暫時有長短的差異，但總體上觀察都是有漏的體性。也 就是說，三界是惑業力感召的果報，無論感受什麼，都是苦的自性。苦受是苦苦；樂受是 壞苦，享受過後就變壞成苦苦；捨受是行苦，成為引起後來一切苦的前因。 【倚伏相乘，循環無際。雜生觸受，四倒長拘。且因且果，虛偽相襲。】 「倚伏」，《老子》裡面說：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。」意思是說禍患 過後就有福出生，享福過後又有禍降臨。「乘」是隨逐的意思。「倚伏相乘」就是禍後面 跟隨福，福後面連著禍。「循環」，就是榮辱禍福，周而復始。「無際」，就是生死輪轉 在沒有對治之前就不會停息，無休無止。 「觸、受」是十二緣起中的兩支，是前世造無明、行、因位識這兩支半，經愛、取滋 潤所引的果報。「雜生」意思是眾生因中造業很雜，有善有惡，果上生的觸和受也就很雜 。凡夫剎那剎那就繫縛在各種各樣的觸、受當中，無力擺脫。 「四倒」就是無常執為常，非樂執為樂，無我執為我，不淨執為淨，在見上完全是顛 倒的。「長拘」就是長劫都困在這四種顛倒見中，脫不出來。三界眾生心心念念都處在常 、樂、我、淨四顛倒中，由起伏不斷的顛倒分別，輾轉地起惑、造業，受無量生死。 「且因且果，虛偽相襲」：襲是承襲的意思。由因上虛偽，感果就虛偽，叫「虛偽相 襲」。因上是我和我所的虛妄分別，以及由此所生的種種計較分別，這些就像夢中的分別 ，沒有真實義，都是虛妄的。以虛妄的分別為因，所現的三界器情現相，也像幻師幻變的 幻馬等，或者夢中變現的美女等一樣，都是無而現的虛妄相。所以三界從因到果只是「虛 偽相襲」。 三、解釋勝過。其中有三義：（一）明安樂淨土；（二）生死永斷故，而說勝過； （三）圓滿普賢行願故，而說勝過。 先明安樂淨土。 【安樂，是菩薩慈悲正觀之由生，如來神力本願之所建。】 安樂世界是法藏菩薩慈悲正觀中所出生，阿彌陀如來神力本願所建立。 淨土的因有兩個：慈悲和正觀。「慈悲」是給予眾生現前和究竟利樂的大慈心以及拔 除眾生一切粗細諸苦的大悲心。「正觀」就是般若正觀，從了達諸法本來不生不滅而發生 正觀。正是對邪而說，觀有生有滅是邪觀，觀不生不滅是正觀。總之是由悲智雙運而出生 極樂淨土。 從果上說，極樂淨土是如來神力本願所建。「如來」指如來藏或法界、真如在福慧圓 滿而現前清淨時的不可思議智慧身。「本願」就是因地所發建立淨土普渡眾生成佛的大誓 願。「所建」，就是以如來法身為因，以因地本願為緣，在成佛時任運顯現極樂剎土無量 無數的清淨相。 （二）生死永斷故，而說勝過 【胎卵濕生，緣茲高揖。業繫長維，從此永斷。】 這一句是讚歎安樂國土普渡眾生頓出生死的大用。「緣茲」，「茲」就是上面說的慈 悲正觀所生、神力本願所建的西方淨土，「緣」是以淨土為極殊勝的增上緣。一往生淨土 ，就畢竟永離胎、卵、濕三種生。由於淨土天人從蓮花中化生，所以在四生中簡除化生， 以胎、卵、濕代表一切三界受生。「高揖」，就是在很高的地方往下拱手行禮。「高」表 示生在淨土，已經高高超出三界，「揖」表示永遠的告別。 「業繫長維」，就是由惑業苦連綿不斷所形成的生死長鏈。「繫」是繫縛。就像繩子 把人繫綁在樹上，煩惱和業把眾生繫縛在三界中。繫縛的體性是結蘊相續，粗分上說，就 是捨一個三有身，又取另一個身，輾轉相續；細分上說，就是五取蘊剎那剎那地相續。這 樣的相續從無始輾轉而來，漫長無有邊際，所以是「長維」。「維」是連結的意思，就是 一環扣一環，連環不斷。 「從此永斷」就是一往生淨土就永遠截斷惑業苦循環的生死長鏈。原因是：淨土的境 緣極為清淨，有佛力加持極樂人民的心，不再起絲毫貪計我的妄念，不生煩惱、不造有漏 業，因此就永遠截斷了生死流轉。 （三）圓滿普賢行願故，而說勝過 【續括之權，不待勸而彎弓。勞謙善讓，齊普賢而同德。】 這一句是說由往生西方自然能圓滿普賢行願。 「括」是箭的尾端。「續括」就是把箭的尾端頂住弓弦，一直往後拉。「權」是方 便的意思。由「續括」能使箭發射出去，所以是放箭的方便，叫做「續括之權」。對應下 一句的「彎弓」。「不待勸而彎弓」，表示不必等待他人勸發，自然就發心起行，行菩提 道。這是說極樂淨土中所現的一切莊嚴，都有不可思議的加持作用，行者一入於這樣的國 土，就自然引發道心，不必別人勸導，自然住在正念正觀中，自然行持菩提行。比如聽到 鳥鳴叫時，自然引發悲心。得到佛光照觸，立即增益菩提心。聽到池水說無生法，當即生 起般若正觀。身處在樓閣中，普見十方淨穢國土，自然發起斷惡行善之心以及悲心、菩提 心等，從而趣向一切種智。 在善導大師的《般舟讚》裡，有多處文句顯示了這一點。比如：「寶鳥連聲奏天樂， 一切見者起悲心。」「見樹聞波成法忍」「聽響聞音皆得悟」「禮佛一拜得無生」「念念 時中常證悟，十地行願自然成。」 「勞謙善讓」總的是說無我相。雖有功勞，卻不居高；雖有善行，而不爭先。處處無 我，就是勞謙善讓。由於無「我」，而能對一切普行禮敬、普行稱讚，乃至普行隨喜、恆 順、隨學等，很快就成就與普賢菩薩同等的功德，因此是「齊普賢而同德」。這是彌陀本 願第二十二願中所說「現前修習普賢之德」的成就。 正因為有速疾圓滿普賢行願的大用，普賢大士以身作則帶領華藏海會法身大士，一致 回向往生極樂世界。普賢菩薩發願說：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿 彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切 眾生界。」 【勝過三界，抑是近言。】 由此可知，偈文所說的「勝過三界」還只是就淺近處說。實際上，極樂淨土不可思議 的功德妙力，只有佛的智慧才能徹底了知，即使十地菩薩憑自力也不能完全徹知。 究竟如虛空，廣大無邊際。 【此二句，名莊嚴量功德成就。】 這兩句名叫莊嚴量功德成就。也就是說明所成就的國土量的功德是怎樣的。 極樂世界有三類莊嚴——國土莊嚴、佛莊嚴、菩薩莊嚴。本論首先依次講述這三類莊 嚴。（其中國土莊嚴有十七種，佛莊嚴有八種，菩薩莊嚴有四種，共二十九種），末後把 三類莊嚴攝入一法句，也就是清淨句，所謂真實智慧無為法身。這是全論的總脈絡。 【佛本所以起此莊嚴量功德者。見三界狹小，墮陘陪陼。或宮觀迫迮。或土田逼隘。 或志求路促。或山河隔障。或國界分部。有如此等種種拘局事。是故菩薩興此莊嚴量功德 願。願我國土如虛空廣大無際。】 （陘：山脈中斷處。陪：重疊的土堆。陼：水中的小塊陸地。迫迮：逼迫狹窄。促： 狹小。） 這一段講述了佛因地興起國土莊嚴量功德的因緣。也就是觀察到國土量的苦相，見到 三界狹小，大地上有殘垣斷壁、有懸崖、有丘陵、有小島，或者宮殿樓觀逼迫狹窄，或者 田地狹窄、道路狹小，或者有山河阻隔障礙，或者國家間分立疆域。有這樣的種種拘礙局 限，因此興起莊嚴量功德的大願：願我成佛時，國土像虛空一樣廣大無邊。 以下解釋「究竟如虛空，廣大無邊際」一句。 【如虛空者，言來生者雖眾，猶若無也。廣大無際者，成上如虛空義。何故如虛空， 以廣大無際故。】 「如虛空」，是說國土雖然來生者很多，但仍然像沒有人來一樣。以「廣大無際」的 緣故，成立國土猶如虛空。也就是為什麼國土猶如虛空呢？因為國土廣大沒有邊際。 「際」是指十方中每一方的邊際。所謂國土有邊際，就是從國土中的某一點出發，往 一個方向走，最終會走到邊上。而極樂國土不論往哪一方向延伸出去，都得不到邊際。以 國土無邊際的緣故，不論來生者有多少，都始終如同虛空般開闊廣大。 這裡把「如虛空」解釋為國土空曠開闊，依據的是《無量壽經》裡講到的「所修佛國 ，開廓廣大」一句。對這個「如虛空」要這樣來理解，我們觀察：如果一個國土的量是有 限的，那來生的人越多就越局促，超過了限量就不能再容納。但是極樂國土廣大沒有邊際 ，來生的人再多，國土也不出現任何擁擠的相。 比如大城市裡樓房密集，空間緊張，走出屋門，四周都被高樓遮擋，抬頭只見巴掌大 的天空，就像生活在牢籠裡一樣。但極樂世界國土無邊無際，住在這樣的國土中，無論在 某處，無論往哪個方向去看，都是無限開闊，這叫「廣大如虛空」。 【成就者，言十方眾生往生者，若已生，若今生，若當生，雖無量無邊，畢竟常如虛 空，廣大無際，終無滿時。是故言究竟如虛空，廣大無邊際。】 「成就」是以上所發「國土量如虛空」的大願已經圓滿實現。也就是法藏菩薩成佛， 依本願力從法身智慧中任運流現無邊際的國土，十方往生者，已經來生的、現在來生的、 未來來生的，雖然無量無邊，但是極樂國土畢竟恆時如虛空一樣廣大無際，沒有被充滿的 時候。因此說「究竟如虛空，廣大無邊際」。 漢譯吳譯《無量壽經》裡說：如果讓八方上下無數佛國中的無數諸天、人民、蜎飛蠕 動都往生極樂國土，數量極多，不可計量，而佛國始終如一，不見有增多的相。 以上的「量功德莊嚴」，不但要對比穢土的狹小和淨土的廣大來作事相上的觀察，而 且要攝事入理（這裡的理是理體、本體或法性的意思。「攝事入理」，就是種種事相都攝 入理體。這樣做的好處就是在理上會引生很深的信解。） 那麼怎麼把事相攝入理體呢？這就要緊扣本論核心的句子：所謂佛莊嚴、菩薩莊嚴、 國土莊嚴，入一法句，一法句就是清淨句，清淨句就是真實智慧無為法身。上面註解上講 的「依法性入清淨相」說的是同一妙義。總之要認識到淨土的莊嚴事相唯一是阿彌陀如來 的妙心所現，是法性所現。法性中沒有實有的東、南、西、北等方，當然更沒有任何一方 的邊際。由於法性無有邊際，法性所現的極樂國土也就無有邊際。 【問曰，如維摩方丈，苞容有餘。何必國界無貲，乃稱廣大。】 「維摩方丈，苞容有餘」這一句出自《維摩詰經》。這部經記載，有一次維摩大士示 現生病，佛派遣文殊菩薩前去問病，跟文殊菩薩一起去的有八千菩薩、五百聲聞和百千天 人。維摩大士的居屋只有一丈見方。當時大士示現神變，須彌燈王佛就送來了三萬兩千個 獅子座進入丈室，每個獅子座有八萬四千由旬，方丈室裡全部包容，沒有妨礙。「貲」是 計算的意思。「國界無貲」就是國土的範圍不可計量。 這裡提一個問題：像維摩丈室，在一丈見方的小屋子裡能包容極為廣大的事物，為什 麼一定要國界無量才稱為廣大呢？言外之意就是不要把「廣大」只理解成國土的範圍很廣 大，在很小的空間裡一樣能呈現廣大。 【答曰，所言廣大，非必以畦畹為喻。但言如空，亦何累方丈。】 （「畦」是五十畝，「畹」是三十畝。） 回答：凡是說到「廣大」，不一定是五十畝對三十畝那樣的「廣大」。「廣大」有這 樣兩種：一是相對於另一個法而說的廣大；二是絕待的廣大。比如，地球相對於一座城市 是廣大，但放在銀河系裡，地球只是渺小的一點。所以地球的廣大只是相對而說的廣大。 但這裡淨土的廣大只說到如虛空，因此超出了有限的數量，這不是相對安立的大、小範疇 ，而是絕待的廣大。 所以，從「如虛空」這三字看出極樂國土沒有大小的相可得，整個國土的量並不是落 在數量中的狹小或廣大，它不是有具體範圍的定量的相。既然沒有相對的「狹」和「廣」 的相，那就不用說什麼「在狹而廣」了。 「何累方丈」的「累」字可以作兩種解釋：一是煩勞，既然沒有大小的相可得，也就 不必費口舌說什麼「在小而大」？二是妨礙，由本願力從無相法性中所現的淨土萬物，並 沒有什麼固定的大小等量，所以不妨小中見大，在狹而廣。比如在一座樓閣裡可以普見十 方無數剎土等等。 【又方丈之所苞容，在狹而廣。核論果報，豈若在廣而廣耶。】 這一句說的「果報」應當從眾生方面解釋。原因是阿彌陀佛因地的發願，是為眾生 建立淨土，他見三界的量狹小、局促，就由悲心發願要成就如虛空般廣大無際的淨土來給 眾生受用。所以廣大無際的淨土是指往生者現前安住的淨土。「方丈之所苞容，在狹而廣 」，意思是說當時印度人見到的維摩丈室確實是一丈許的狹小屋子，只是維摩大士以神力 使得裡面非常廣大，因此這是在狹而廣。但極樂世界是法藏菩薩成佛之時，隨本願從法身 智慧中現出的廣大無際的國土，凡是往生的人都是生在這樣廣大的國土中。這不是生在一 個狹小的國土裡，而這個狹小的國土裡能包容廣大。所以這是「在廣而廣」，果報更為殊 勝。 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=355 -- 諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依 我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果 --

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