復次，為何義故入唯識性？ 由緣總法出世止觀智故，由此後得種種相識智故。 為何義故入唯識性？ 印順法師與玅境長老都是解釋為：入唯識性有什麼義利。 義利可能又可以替換成為功德。 這邊列出了兩種智， 由緣總法，由所緣出的一切法相當中得到「出世止觀智」。 這邊照字義上應該很容易瞭解，出世間的止觀智慧， 也就是六度當中，無漏的禪定與智慧。 由此之後得種種相識智， 能夠瞭解一切種種法相識的智慧。 唯識上面許多的名詞後面都會加上「識」。 這個所形容的是對於「見」、「相」關係的強調。 像是眼識識到意識識，意識所緣的一切法相的「見識」就稱為「種種相識」。 為斷及相阿賴耶識諸相種子，為長能觸法身種子， 為轉所依，為欲證得一切佛法，為欲證得一切智智入唯識性。 又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等性無倒轉， 是故，菩薩譬如幻師，於所幻事，於諸相中及說因果，常無顛倒。 為斷阿賴耶識內一切的有漏諸相種子， 為能夠常正聞熏習無漏的法身種子。 又為轉依，由依有漏阿賴耶識，轉依無漏的法性。 為證得一切佛法，與一切智智，而入唯識性。 在得了智慧之後， 對於阿賴耶識所生的一切分別相，所「見」到的如幻等譬喻， 所以，菩薩像是幻師，對於幻事，所有相的因果生滅關係，都能夠清楚的瞭解不顛倒。 於此悟入唯識性時，有四種三摩地，是四種順抉擇分依止。云何應知？ 應知由四尋思，於下品無義忍中，有明得三摩地，是煖順抉擇分依止。 於上品無義忍中，有明增三摩地，是頂順抉擇分依止。 復由四種如實遍智，已入唯識，於無義中已得決定， 有入真義一分三摩地，是諦順忍依止。 從此無間伏唯識想，有無間三摩地，是世第一法依止。 應知如是諸三摩地，是現觀邊。 能夠以唯識性當中悟得緣起空性時， 會有四種三摩地，然後是四種順抉擇分的依止。 這四種抉擇分也是煖、頂、忍、世第一法，這四加行。 這邊的四種又分成兩類，由四尋思，與由四種如實遍智，的兩種。 由四尋思，在下品無義忍當中， 忍這個字在這邊的定義，印順法師與玅境長老所用的有點出入。 印順法師用的定義是堪忍，觀慧的別名。 玅境長老引用世親的註解定義為愛樂。 下品的無義忍， 大概就也是在四尋思當中有了初步的無義觀念。 對於無義，初步的有「明」，明白了，而得到了三摩地。 這個是煖順抉擇分的依止處。 《三藏法數》 煖者從喻得名。謂如人以木鑽火，火雖未出，先得煖相。 譬此加行位中，以智慧火燒煩惱薪，雖未得無漏之智，已得智火之前相， 故名煖加行。 對於無義的觀念，由初步的下品瞭解，又更加的進步到上品。 「明」增了，更加明白了，是頂順抉擇分的依止。 《三藏法數》 頂者謂觀行轉明，在煖之上。如登山頂，觀矚四方，悉皆明了， 故名頂加行。（觀矚四方者，謂觀四諦也。） 由四種如實遍智， 對於無義已得到決定，正式的初步悟入唯識觀後， 這叫做「入真義一分」的三摩地。這邊是諦順忍加行的依止處。 《三藏法數》 忍有二義：一者印可義，謂於此位中，即能印可四諦之理， 謂苦諦實是苦，乃至道諦實是道也。 二者決定義，謂此善根，決定無退，故名忍加行。 再之後，無間霎那霎那的降服唯識想， 唯識的觀想法，是能取的，所以若當要證入無漏，圓成實，要破法執。 這樣的無間三摩地，似乎也是破法執的過程，是世第一法的依止處。 《三藏法數》 謂此位中，觀四諦理，雖未能證，而於世間最勝，故名世第一加行。 上面所列的三摩地，是現觀邊。 現觀是指無漏的智慧，那麼在邊上，也就是還未到達真正的無漏。 如是菩薩已入於地，已得見道，已入唯識，於修道中云何修行？ 於如所說安立十地，攝一切經皆現前中，由緣總法出世後得止觀智故， 經於無量百千俱胝那庾多劫數修習故，而得轉依。 為欲證得三種佛身，精勤修行。 糧資、加行、再來是見道。 當菩薩以唯識入地，在菩薩十地當中的修行， 所有一切安立菩薩十地的經典，都要能夠在三摩地中現前。 這是因為由緣總法出世，之後的到的止觀智。 經過無量多劫的時間修行，才能得轉依， 要證得三種佛身，要精勤修行 聲聞現觀，菩薩現觀，有何差別？ 謂菩薩現觀與聲聞異，由十一種差別應知： 一、由所緣差別，以大乘法為所緣故。 二、由資持差別，以大福智二種資糧為資持故。 三、由通達差別，以能通達補特伽羅法無我故。 四、由涅槃差別，攝受無住大涅槃故。 五、由地差別，依於十地而出離故。 六、七、由清淨差別，斷煩惱習，淨佛土故。 八、由於自他得平等心差別，成熟有情加行無休息故。 九、由生差別，生如來家故。 十、由受生差別，常於諸佛大集會中攝受生故。 十一、由果差別，十力，無畏，不共佛法無量功德果成滿故。 唯識學是一種大乘觀法，這與聲聞乘的現觀有什麼不一樣呢？ 這邊列出了十一種差別。 菩薩的現觀是大乘法所緣，菩薩所有資糧資持不同，能夠通達一切諸法無我。 成就的是大乘的涅槃，菩薩依十地，與聲聞的四果四向不同。 清淨的程度不一樣，菩薩能斷煩惱習氣，能夠得到淨土。 自得、他得、平等心的不同，應該也就是大慈悲心的不同， 菩薩成熟有情的加行不休息停止。 此中有二頌： 「名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。」 「實智觀無義，唯有分別三。彼無故此無，是即入三性。」 這邊應該是在說四尋思， 一個事物的，名、義、都是客，也就都是附屬，被動的， 像是一個事物的名字與意義，往往是人所加上的概念， 這個概念卻又都是可以浮動而非絕對。 兩樣的自性要尋思，這兩樣都是思量出來而假立。 正確的智慧則是要觀無義，只有三種分別， 這邊是用名分別、自性分別、差別分別這三種。 這些分別是依他起的遍所所執，依他起滅了，遍計所執也滅了。 就可以四種如實遍智，四加行的第三個階段。 復有教授二頌，如分別瑜伽論說： 「菩薩於定位，觀影唯是心。義相既滅除，審觀唯自想。」 「如是住內心，如所取非有，次能取亦無，後觸無所得。」 《分別瑜伽論》好像沒有漢譯版本 在定的時候，所觀到的影，應該是包含不淨觀所觀的，這些是由心變現， 影相既然滅除了，再去思審觀察，這些唯是自己所想出。 瞭解之後，在定中住內心， 所取的是非有，之後能取的也沒有，所觸到的無所得。 這邊是由得知，萬法唯心造，所取的成為非有， 此滅故彼滅，之後所緣的也就跟著滅了。 復有別五現觀伽陀，如大乘莊嚴經論說： 「福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際，於法思量善決已，故了義趣唯言類。」 「若知諸義唯是言，即住似彼唯心理，便能現證真法界，是故二相悉蠲除。」 「體知離心無別物，由此即會心非有，智者了達二皆無，等住二無真法界。」 「慧者無分別智力，周遍平等常順行，滅依榛梗過失聚，如大良藥消眾毒。」 「佛說妙法善成立，安慧并根法界中，了知念趣唯分別，勇猛疾歸德海岸。」 五現觀，這邊似乎又叫做唯識五位： 資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。 見道與修道，可能又叫做通達位與修習位。 這五個頌也分別的代表這五個位置。 福德、智慧、這兩種資糧，菩薩要備無邊無際那麼多， 在法當中思量，能夠解決所有疑問，瞭解所有的義，是來自名言熏習。 若瞭解名言熏習，知道似有的諸法是唯心變現的道理， 而能證入法界，得根本智，也就能夠遠離二相。 知一切法若離心則無分別，也能夠證心也是非有， 這兩者都有，才能住真法界。 有無分別智者的智力，於一切法平等，滅堅固的過失聚集，像是良藥消病那樣。 佛所說的一切法都能知曉，以大慧扎根在法界中， 知道一切的念、趣、都只是虛妄分別，精進勇猛的度彼岸。 -- 「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」 「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」 【金剛般若波羅蜜經】 --

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